般若放光分第一

【分义】诸佛说法，本无定相，以诸法空相故，既随处是
法，不离坐卧行住，应机而启，何须言语音声，在在般若，处
处放光，岂肉眼可得而见哉！自食时至敷座而坐一段，即以六
波罗蜜行化，如乞食者，教布施也；著衣持钵者，教持戒也；
次第乞者，教忍辱也；收衣钵洗足者，教精进也；敷座者，教
禅定也。一切皆般若也，此乃世尊不开口之说法，放如是光而
人不见，独须菩提知机而启请，机者，乃在座诸众恰到当机之
时，如闻此法，必可领悟，正法会之因由也。又此经所说，偏
重金刚般若之用，故开首一段，即是表用，虽然，用随体立，
体由用显，言用则体在其中矣。

如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千
二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵,入舍卫大城乞食,
于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷
座而坐。

【注释】此经以无住为宗，正显般若智用之相貌，故以降
伏为纲宗。但般若无相，惟藉行住坐卧以显，显者，领会之意
尔。会则处处风光，在在般若，翠竹黄花，尽通人意，不会则
越说越糊涂。试观世尊于说法前，匆忙此一段，依事而论，究
与本文何关。不知六波罗蜜门，尽已释入，放此无相之光，见
此光者，即证得金刚如幻三昧。是世尊已说真如般若竟，更何

----------------------- 页面 6-----------------------

金刚经 ·5·

必再启言说。夫般若者，乃用于恰恰当机之处。眉言目语，本
无声音，对方亦不必以目见，不必以耳闻。接此机者，其先一
须菩提乎！但说法者为度众生，闻法者亦不忘众生，须菩提虽
已明悟世尊之旨，而普利群众，仍待启请。明知无法法，且说
不可说，正不妨一说耳。

----------------------- 页面 7-----------------------

金刚经 ·6·

应机缘起分第二

【分义】须菩提因机而启请，世尊喜其知机而赞许之，彼
此原已心领神会，故曰唯然，但目的还在度众，以大众尚未达
意，愿再以言语启发之，彼大众固愿乐欲闻也。

时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著
地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付
嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，
云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝
所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝
说。善男子善女人，发阿褥多罗三藐三菩提心，应如是住，如
是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。

【注释】须菩提问意，谓般若以无住为宗，并不住于住，
斯名正住，然必如何而为究竟住乎：请佛为诸菩萨决定之。盖
世人迷惘，在心之疑惑不定，不名降伏，初念非不趋善，徒因
知见烦恼，疑而不决，为多生习气所冲动，现前习俗所引诱，
不觉入于邪道。及已修行，悟道未彻，法障仍在，所知又起，
此微细疑即无明惑，非佛不能为之决定也。行者当问自己之知
见，果能无着否？果能廓然无疑也否？若得究竟住者，即能降
伏其心，即名证得无上菩提也。降伏者，非压伏六识如凡夫修
也，亦非断灭七识如二乘修也，乃起八识心田微细习气，以般
若扫荡之，转识为智，如化敌为友，化恶人为良民也，故曰降