作者：何新（当代）
我们首先来研究太阳神在中国神话和古史传说中的诸种变相。
在古书中，有一奇特之女名握登，据传说其人是尧、舜之母氏。此名来历，旧皆不解。按，《诗经·秦风·终南》“颜如渥丹”，注谓“渥丹即太阳”。“渥丹”音转即握登。这可以看做古代华夏族以太阳为图腾的一个确切证据。
中国神话中的太阳神，为学者所熟知的名字叫“羲和”。羲和的演化故事，可以说是中国古神话中一个最复杂，但也最重要的故事。让我们先从“伏羲”谈起。
在中国历史上，伏羲是一位非常神秘的人物，又是一位非常重要的人物。《汉书·古今人表》称伏羲为“上上圣人”，列居古今一切人物之首，可见其在古人心目中地位之高。而在传说中，伏羲又具有一种人首蛇身的异相。关于伏羲，其名号至多。但基本可划分为如下两个类型：
1.伏羲型。又写做伏牺、伏戏、赫胥、包羲、疱羲、宓羲、虙牺、羲皇等。
2.大昊型。又写做太昊、泰昊、大（太）、大皓等。
伏羲的真相究竟是什么?皇甫谧《帝王世纪》中有这样一段话：
大昊帝包牺氏，……继天而生，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方。主春，象日之明，是称太昊。
张舜徽《郑学丛书·演释名》曾指出：《易经》中的“帝出于震”一名，帝指太阳。震，当训作晨。所以“帝出于震”，就是日出于晨。张舜徽详说如下：
“帝”字的本义，在西汉学者们尚能认识清楚；到了东汉，便很含糊，从许慎、郑玄一班人的书里，可以看出。至于汉以后解说《易经》的人，乃至王弼，尚能言不离宗，那恐怕都是沿用西汉经师的旧义了。所以“帝”之字源为“日”，在故训上也是讲得通的。再拿声韵来说，“娘”、“日”二字，古读都归并到“泥”母，早已成为定论。“日”字古读当为舌头音，和“帝”音本近。今日南人小孩学语，尚时时读日为舌头音，和“帝”音相似，便是一个实证。
“帝”为“日”的别名，在古书里可以找到很多的证明。《易经》上说：“帝出乎震。”注家都道：“震，东方也。”这不很明显地指出了它的本意吗!“益卦六二”：“王用享于帝。”王弼注云：“帝者，生物之主，兴益之宗。”那么，更非日不能有这威力。大约古人对这点都已明确，因此引申起来，便用为统治者至高无上的尊称。这显然揭示了奴隶制社会的思想意识：平日拿统治者比之如日，便有“天无二日民无二王”的话；怨恨到统治阶级的严重剥削，而希望其早死，便有“时日曷丧”的诅咒。其实在当时如用本义，即写作帝字也无不可，徒以日字写来简单，便习用而不改。犹之今人每喜用“天”、“日”二字连称，古人便拿“天”、“帝”二字对举。《诗经》“君子偕老”篇：“胡然而天也!胡然而帝也!”旧注都不甚明了。《毛传》说：“尊之如天，审谛如帝。”后来许慎作《说文解字》，便根据这个定义解释“帝”字说“谛也”，而没有说明其所以然。我们详细玩味《毛传》的意思，实精简而明确。天地间只有太阳是最显明审谛的东西，毛公作传时，实在已经以“日”训“帝”。到了郑玄作笺的时候，硬说：“帝，五帝也。”便附会到后起之义了。（张舜徽《释帝字受义的根源答友问》）
张先生的说法认为，帝、日二字是同源字。其说甚确。上古称“帝”者与日神崇拜有关，这一点是无疑问的。
“太昊”，导言中已经说过，是太阳神之名。所以在《帝王世纪》的这段话里，正透露了伏羲——太昊与太阳神的关系。但是，汉儒对伏羲一名的解释却颇不同。他们说：
取牺牲以供庖厨，食天下，故号曰庖牺氏。①
伏，服也；戏，化也。②
下伏而化之。③
也就是说：
（1）庖牺就是庖厨肉食。
（2）伏戏就是驯化走兽。
实际上，这两种说法都不合伏羲名号的真义，而是出自后人望文生义的杜撰。
治上古音者知道，上古音中fú、báo二音本来相通，但后来却分化为两音。这是伏羲的名号分化为伏与包两大系统的原因所在。伏羲名号中的“伏”与“包”，之所以可写成许多形体，就是因为它们均无实义，而纯是表音之字。而以音求之，我认为伏与包都是“溥”字的同音通假字（此字可读fú，亦可读báo）①。《说文》：“溥，大也”，“丕，大也。”丕、溥音通。溥、博、薄、礴诸从“”之字皆有广大之义。溥就是伟大。而所谓伏羲或包羲，其实就是“伟大的羲”。
那么，“羲”的意义又是什么？昔人解释此字所以多入谬说，是因为不知道“羲”之古音与今音也大不相同。凡今音xī者，先秦古音均读做双音节的xi-e②。若连读即成为“xiē”，亦即“羲俄”或“些”③。王念孙《广雅疏证》：“牺，古读如娑（suō）。”牺亦或读为xiān（古音歌寒通转，《周礼·春官》司尊彝注：献读为牺。又洗音从先，此先—洗古音通转入今例）。
弄清了这一关键问题，我们立刻可以知道这位伟大的羲——这位曾与女娲相并列，而被古人尊奉为人类始祖的神秘人物，其真实面目究竟是什么了。
原来，这位伟大的羲，或者更确切地按古音应读作“伟大的羲俄”的人物，不是别人，正是在先秦典籍中那位赫赫有名的太阳神——羲和④。由此可知他与《尚书·尧典》中那位其名曰“析”的春天之神以及甲骨文中那位东方之神“析”，也正是同一个人。⑤
伏羲的第二型名号即太昊。昊，汉代《纬书》释作天帝之名（昊天上帝），《说文》及《尔雅》释作春神或夏神之名①。春神名“析”，即羲。所以大羲（即伏羲）当然也可以称大昊（大、太二字古通用）。丁山《中国古代宗教与神话考》指出：太昊之昊无定字，可写做皓、、颢、浩，而凡此诸字皆有光明盛大之义。“大昊者，大明也。”
在古书中，有一奇特之女名握登，据传说其人是尧、舜之母氏。此名来历，旧皆不解。按，《诗经·秦风·终南》“颜如渥丹”，注谓“渥丹即太阳”。“渥丹”音转即握登。这可以看做古代华夏族以太阳为图腾的一个确切证据。
中国神话中的太阳神，为学者所熟知的名字叫“羲和”。羲和的演化故事，可以说是中国古神话中一个最复杂，但也最重要的故事。让我们先从“伏羲”谈起。
在中国历史上，伏羲是一位非常神秘的人物，又是一位非常重要的人物。《汉书·古今人表》称伏羲为“上上圣人”，列居古今一切人物之首，可见其在古人心目中地位之高。而在传说中，伏羲又具有一种人首蛇身的异相。关于伏羲，其名号至多。但基本可划分为如下两个类型：
1.伏羲型。又写做伏牺、伏戏、赫胥、包羲、疱羲、宓羲、虙牺、羲皇等。
2.大昊型。又写做太昊、泰昊、大（太）、大皓等。
伏羲的真相究竟是什么?皇甫谧《帝王世纪》中有这样一段话：
大昊帝包牺氏，……继天而生，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方。主春，象日之明，是称太昊。
张舜徽《郑学丛书·演释名》曾指出：《易经》中的“帝出于震”一名，帝指太阳。震，当训作晨。所以“帝出于震”，就是日出于晨。张舜徽详说如下：
“帝”字的本义，在西汉学者们尚能认识清楚；到了东汉，便很含糊，从许慎、郑玄一班人的书里，可以看出。至于汉以后解说《易经》的人，乃至王弼，尚能言不离宗，那恐怕都是沿用西汉经师的旧义了。所以“帝”之字源为“日”，在故训上也是讲得通的。再拿声韵来说，“娘”、“日”二字，古读都归并到“泥”母，早已成为定论。“日”字古读当为舌头音，和“帝”音本近。今日南人小孩学语，尚时时读日为舌头音，和“帝”音相似，便是一个实证。
“帝”为“日”的别名，在古书里可以找到很多的证明。《易经》上说：“帝出乎震。”注家都道：“震，东方也。”这不很明显地指出了它的本意吗!“益卦六二”：“王用享于帝。”王弼注云：“帝者，生物之主，兴益之宗。”那么，更非日不能有这威力。大约古人对这点都已明确，因此引申起来，便用为统治者至高无上的尊称。这显然揭示了奴隶制社会的思想意识：平日拿统治者比之如日，便有“天无二日民无二王”的话；怨恨到统治阶级的严重剥削，而希望其早死，便有“时日曷丧”的诅咒。其实在当时如用本义，即写作帝字也无不可，徒以日字写来简单，便习用而不改。犹之今人每喜用“天”、“日”二字连称，古人便拿“天”、“帝”二字对举。《诗经》“君子偕老”篇：“胡然而天也!胡然而帝也!”旧注都不甚明了。《毛传》说：“尊之如天，审谛如帝。”后来许慎作《说文解字》，便根据这个定义解释“帝”字说“谛也”，而没有说明其所以然。我们详细玩味《毛传》的意思，实精简而明确。天地间只有太阳是最显明审谛的东西，毛公作传时，实在已经以“日”训“帝”。到了郑玄作笺的时候，硬说：“帝，五帝也。”便附会到后起之义了。（张舜徽《释帝字受义的根源答友问》）
张先生的说法认为，帝、日二字是同源字。其说甚确。上古称“帝”者与日神崇拜有关，这一点是无疑问的。
“太昊”，导言中已经说过，是太阳神之名。所以在《帝王世纪》的这段话里，正透露了伏羲——太昊与太阳神的关系。但是，汉儒对伏羲一名的解释却颇不同。他们说：
取牺牲以供庖厨，食天下，故号曰庖牺氏。①
伏，服也；戏，化也。②
下伏而化之。③
也就是说：
（1）庖牺就是庖厨肉食。
（2）伏戏就是驯化走兽。
实际上，这两种说法都不合伏羲名号的真义，而是出自后人望文生义的杜撰。
治上古音者知道，上古音中fú、báo二音本来相通，但后来却分化为两音。这是伏羲的名号分化为伏与包两大系统的原因所在。伏羲名号中的“伏”与“包”，之所以可写成许多形体，就是因为它们均无实义，而纯是表音之字。而以音求之，我认为伏与包都是“溥”字的同音通假字（此字可读fú，亦可读báo）①。《说文》：“溥，大也”，“丕，大也。”丕、溥音通。溥、博、薄、礴诸从“”之字皆有广大之义。溥就是伟大。而所谓伏羲或包羲，其实就是“伟大的羲”。
那么，“羲”的意义又是什么？昔人解释此字所以多入谬说，是因为不知道“羲”之古音与今音也大不相同。凡今音xī者，先秦古音均读做双音节的xi-e②。若连读即成为“xiē”，亦即“羲俄”或“些”③。王念孙《广雅疏证》：“牺，古读如娑（suō）。”牺亦或读为xiān（古音歌寒通转，《周礼·春官》司尊彝注：献读为牺。又洗音从先，此先—洗古音通转入今例）。
弄清了这一关键问题，我们立刻可以知道这位伟大的羲——这位曾与女娲相并列，而被古人尊奉为人类始祖的神秘人物，其真实面目究竟是什么了。
原来，这位伟大的羲，或者更确切地按古音应读作“伟大的羲俄”的人物，不是别人，正是在先秦典籍中那位赫赫有名的太阳神——羲和④。由此可知他与《尚书·尧典》中那位其名曰“析”的春天之神以及甲骨文中那位东方之神“析”，也正是同一个人。⑤
伏羲的第二型名号即太昊。昊，汉代《纬书》释作天帝之名（昊天上帝），《说文》及《尔雅》释作春神或夏神之名①。春神名“析”，即羲。所以大羲（即伏羲）当然也可以称大昊（大、太二字古通用）。丁山《中国古代宗教与神话考》指出：太昊之昊无定字，可写做皓、、颢、浩，而凡此诸字皆有光明盛大之义。“大昊者，大明也。”
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