第三部分 第83节：认识即解释(1)
认识即解释

尼采在解释学史上的地位愈来愈受到重视，多半是因为他的透视主义。在某种意义上，透视主义就是尼采的哲学解释学理论。事实上，尼采本人也把透视主义同他关于解释的观点划了等号。他写道："就'认识'一词一般来说是有意义的而言，世界是可知的；但另一方面它是可解释的，它不是蕴含着一种意义，而是无数种意义——'透视主义'。"〔３〕《强力意志》第481节，第337页。认为世界（本文）的意义寓于解释之中，依解释而转移，这正是典型的解释学观点，而尼采就把这一观点称作"透视主义"。

尼采认为，一切认识都是解释。"认识只能是什么？——'解释'，置入意义，——而不是'说明'（在大多数场合，是对一个已经变得不可理解、现在仅成为符号的旧解释作出的新解释）。"〔5〕《强力意志》第604节，第414页。针对实证主义认为现象中只有事实这一观点，尼采说："不，恰好有事实，只有解释。"〔３〕科学的发展不断推翻我们过去所认为的确凿的事实，恰好证明了一切认识都只是解释，决不存在非解释性质的"自在的认识"和摆脱一切解释的"自在的事实"。参看《强力意志》第608节。在这个意义上可以说："最持久的还是我们的意见。"〔５〕

尼采常常用语言学术语"本文"与"解释"来说明认识现象。他认为，无论是外部世界，还是我们的内心世界，真正的"本文"(Text)都是不可触及的，或者毋宁说，它们对于我们是不存在的，如果存在，也仅仅存在于我们的"解释"（Auslegung,Interpretation）之中。关于外部世界，例如："自然的合规律性"是"解释，而不是本文"。《尼采全集》，第7卷，第35页。关于内心世界，例如："能够把一个本文作为本文来读，而不把一种解释混入其中，乃是'内在经验'的最后形式，——也许是一种近乎不可能的形式……"《强力意志》第480节，第336页。"我们整个所谓意识是对于一个未被意识到、也许不可能被意识到、但被感觉到的本文的一种或多或少是幻想的解释。"《尼采全集》，第4卷，第123页。

那么，什么是解释呢？解释就是"置入意义"，或者说置入价值。"置入一个意义——这个任务始终有待完成，假如事物中本无意义存在的话。"《强力意志》第605节，第415页。事物中的确本无意义，因为唯有在与他物的关系之中才谈得上一物的意义。"我们的价值被解释进了事物之中。难道有自在的意义吗？！意义岂非必然是关系的意义和透视？"《强力意志》第590节，第410页。问一物是什么，就是把该物置于同他物的关系之中，归根到底是同"我"（人类）的关系之中，问它对于"我"是什么，而这也就是向它置入了意义。"不存在'自在的事实情况'，相反，总是先要将一个意义置入，藉此才可能有一个事实情况。"《强力意志》第556节，第381页。所以，"人最终在事物中找出的东西，无非是他自己塞入其中的东西：——找出，就叫科学，塞入，就叫艺术、宗教、爱、骄傲。"《强力意志》第606节，第415页。也可以换一种说法：找出，就叫"认识"，塞入，就叫"解释"，认识到的东西无非是解释进去的东西。

尼采认为，解释乃是出于生存的必需，"我们的需要是解释世界"《强力意志》第481节，第337页。，"随便哪个解释总比没有解释好"《偶象的黄昏》，第45页。他问道："一种没有解释、没有'意义'的生存岂不会变成'荒谬'"，而同时"一切生存在本质上岂不是一种从事着解释的生存"？《尼采全集》，第5卷，第332页。一方面，生命本身需要获得解释，被赋予意义，否则会归于荒谬。另一方面，生命又从自身出发对世界进行着解释，为自己创造一个有意义的世界。"解释本身作为强力意志的一种形式，为作为一种情绪冲动的生存所固有。"《强力意志》第556节，第381页。生命，强力意志，乃是解释的原动力。

第三部分 第84节：认识即解释(2)
依据强力意志的强度，在解释问题上有三种情况。一种是虚无主义者，由于强力意志的衰弱，"不再拥有解释、创造虚构的能力"，《强力意志》第585节，第403页。"撇开透视的评价"，从而贯彻"一种敌视生命和造成崩溃的原则"。《强力意志》第608节，第416页。叔本华以及印度教、佛教就属于此种情况。另一种人，强力意志也已衰弱，但尚没有衰弱到丧失解释能力的地步。他们的特点是，没有勇气承认自己是在解释，而是把解释当作认识，把虚构的世界当作"真正的世界"。这就是传统形而上学哲学家们的情况。尼采认为，形而上学家们用以解释世界的范畴，诸如"目的与手段"、"因与果"、"主体与客体"、"自在之物与现象"等等，作为"保存手段"，在某种程度上也许是必要的解释。参看《强力意志》第589节，第410页。问题出在形而上学家们不是把它们当作解释，而是当作事实情况。"执着于'真'与'非真'，一般来说，执着于事实情况，是根本不同于创造性的放置的……"《强力意志》第605节，第414页。不敢正视自己对世界的认识所具有的解释性质，妄图一劳永逸地抓住绝对真理，害怕"世界的无限可解释性"，一般来说，害怕解释，这些都表明了强力意志的衰弱。第三种人，也就是尼采所赞颂的新型哲学家，自由灵魂，有充沛强力意志的人，则不但有解释的能力，而且有正视认识的解释性质的勇气。这两者并存不是一件易事，因为倘若知道自己的解释仅是一种解释，而不是"真理"，解释的能力便会疲软，如虚无主义者所表现的那样，而为了保持解释的能力，则往往需要讳言其解释的性质，自信获得了"真理"，如形而上学家之所为。明知仅是解释，仍保持解释的兴致和能力，敢于正视"世界的无限可解释性"，并且勇于尝试多元的解释，正如尼采所说，这是"有力量的标志"。参看《强力意志》第600节。

由此可见，种种解释并不是等价的，"每个解释都是生长或衰退的一个表征。"《强力意志》第600节，第413页。解释的价值取决于强力意志的强度，取决于对生命的利弊。也正因为此，解释不是一劳永逸的，曾经被解释过的东西，又会重新成为解释的对象。尼采的早期著作《论历史对于生命的利弊》颇受后世解释学家重视，狄尔泰、海德格尔都对之作过评论，该文即以生命为尺度，对历史的三种解释，即纪念碑式、古董商式和批判式的解释，作了重新解释。尼采还曾谈到"许多空洞的、痴人说梦式的解释""迄今为止被乱涂乱画在那永恒的基本本文人性上面了"《尼采全集》，第7卷，第190页。，从而指出了对人性作重新解释的必要性。"人的每一提高都导致对较狭隘的解释的克服"《强力意志》第616节，第418页。，可见解释本身是一个与人的改变相伴随的变化过程。

尼采不承认有形而上学意义上的"真理"，他对他自己的哲学也作如是观。他把他的哲学看作对世界的一种新的"解释"，把强力意志学说称作"对一切事件的解释"。参看《校勘版尼采全集》，第7卷，第3分册，第349、354、355页。他说："我的新解释为作为大地主人的未来哲学家提供了必要的坦然胸怀。"《尼采全集》，第14卷，第31页。在他看来，他的新解释的价值即在于此。