“一有不乐断同梵行者为伴过失。二伴虽有德然能宣说修定方便。师有过失。谓颠倒说修定方便。三师虽有德然于所说修定方便。其能听者欲乐羸劣心散乱故。不能领受过失。四其能听者虽有乐欲属耳而听。然闇钝故。觉慧劣故。不能领受过失。五虽有智德。然是爱行多求利养恭敬过失。六多分忧愁难养难满不知喜足过失。七即由如是增上力故。多诸事务过失。”

哪二十种啊？
一，有不乐断同梵行者为伴过失。二，伴虽有德然能宣说修定方便，师有过失，谓颠倒说修定方便。所以你看一个人想修行成道的条件有多难！二十种的第一条：有不乐断，同梵行者为伴过失。我的外婆啊，这个话怎么说啊？本来叫妈妈，“我的妈啊！”分量不够，把妈妈的妈妈叫出来，只好叫外婆，我的外婆啊，这个话怎么说啊？他说修行的第一个条件是同伴最难，同住的道友最难。你们注意啊，尤其是出家的，住僧伽，僧伽是出家修道人的团体。这个团体里面有一个不修行的，那九个肯修行，这一个不修行的就妨碍，他不乐断。同梵行，共同修清净行的，结果呢，跟他做伴，你就受了妨碍。

比如我们这个团体，大家现在都很清净，对不对？我们现在种姓清净不清净啊？此时此地啊，就讲这一秒钟，你们说清净不清净啊？（有答：清净。）对嘛，这个还不敢承认吗？你们太笨了，这一秒钟很清净的。若这一秒钟有一个神经病在这里大呼大跳的，你们清净不清净？不清净了。所以修行第一道伴难。

有人不乐意断去世间的杂念，所以不同梵行，梵行即清净行为。比如，我要清净修行，可是他喜欢看小说，他也并没有叫你看啊，不过他看到好的地方：“嗨，那个贾宝玉真妙！”你正好在打坐，无念，给他一拍：“哦，贾宝玉。”你也看过，然后念头——贾宝玉就来了，这就妨碍了。所以第一条，有不乐断，同梵行者为伴，做了道伴，妨碍了自己的修行，过失，这不是戒律，是因。

第二条，伴虽有德然能宣说修定方便，他说我的同伴，比如师兄弟啊，你们大家在一起都是师兄弟，都有德，什么德呢？有些是上德，有些是下德，有些是缺德，都有德。当然，里面都有好德，都有德性。同伴虽然都有修行德性，同学道友们也能够彼此讨论、宣说修定的方便、方法。哎，结果碰到我，你们倒霉了——师有过失，这个教的师父是混蛋，冒充的。他没有定力，也没有智慧，师有过失。谓颠倒说修定方便，这个老师指导的不对。就是说，要好的同学修行，我们大家，你们在座的诸位从小辞亲出家，为了逃避现实的不讲，不为逃避现实的，都是为了求道而出家，结果呢，何以到了现在呢，家是出了，但没有到法王家，没有到佛家去，为什么？也许是同伴的过失，也许是师有颠倒过失，没有得到明师指点没有用。

三，师虽有德然于所说修定方便，其能听者欲乐羸劣心散乱故，不能领受过失。明师也碰上了，好的同伴也有了，师也很有德，但是啊，这个老师教你修定、修行的方法，你啊，耳朵生茧了，听不进去，你的福德智慧不够，接受不了。其能听者欲乐羸劣，什么欲望呢？想成道想修定的这个出世法的欲望你没有发起，想追求道的欲望没有来。欲乐，很高兴自己想修道成功，这个欲乐的大心没有发起。羸劣，你尽管出家，或者在家，天天想修道，但是，你是三天打鱼，两天晒网啊。上课是每课必到，我们看到很多学佛的团体，上来演讲一看，都是这些面孔，明天换个地方一讲，又是他们，每听必到，每到必困。你说他听进去没有？听进去了。有用没有？一心羸劣，没有力量，听进去没有用，这一辈子听都没有用。你看永明寿禅师念《法华经》一辈子，一群羊都跪下来听啊。你说这些羊了不起？它们还是羊。还有牛，我们在大陆看到过，有些大法师讲经，还有牛跪下来听经的，只要法师一上堂，牛自然就跑来，就在旁边一跪，经讲完了，它就醒了，走了。你说这个牛是得定了吗？它还是牛。你们注意，这话不是骂人啊，要自己反省啊。你尽管学，但还是在散乱昏沉中，不但没有成就智慧，也不得功德，没有用。

这不是我说的，佛说的，只是我解释给你们听，我不是佛，知道吗？所以啊，虽然碰到明师，师有德，他会告诉你修定的方便、方法，你能真接受？欲乐羸劣，你那个追求，像男孩子追求女朋友，女孩子追求男朋友，硬要把他追到：“格老子！你爱我，我让你爱，你不爱我啊，我也要你爱我！”要这个样子的狠，才能修行。你要我成功我要成功，不成功我也非修行不可，这就是心力强了，这才可以谈修行。没有这个心力，因为听到欲乐羸劣，所以每天随时都在散乱心中，因此不能得定。得了定怎么样？也不过是世间清净，还没有到超世间。

四其能听者虽有乐欲属耳而听。然闇钝故。觉慧劣故。不能领受过失。你说我会骂人，我是跟佛学的，弥勒菩萨骂人骂得很好，文字上骂得好。我骂的粗一点，他骂的细。