丁乃竺
大圆满法教被称为“诸乘之冠”，在藏传佛教的各个传承中，大圆满法教是完整而独立于其他的教法之外；从第一位大圆满的上师极喜金刚以来，在大圆满道上成就虹光身的修行者数以万计，一直到今天我们依然有幸亲闻法教，并得以接近大圆满的成就者，接受他们的口诀指示，而大圆满法教的赤裸生动纯粹性，更深深的打动现代修行者们。早在一千多年前莲华生大士已预言未来世大圆满法教将会广传，见诸今日世界各地弟子们对大圆满法教向往的程度，更证实莲师预言的无诳。

一千多年来，藏传佛法的各个教派，经常因著见解的不同而引发各式的辩论，事实上是因为各个传承所强调的修行重点不同所致。像后译教派的格鲁及萨迦等，其见解是先经由经教理论思辨推理而建立，但大圆满法教的见解是经由具格上师对具格弟子直指净觉当下建立，而行者安住在此净觉直指之体验上持续修行，直至全然解脱为止，前者依然属于凡夫心识的活动，而后者已属澄明净觉直接体验的范畴。

大圆满教法中的许多词汇的意义与其他教派是迥然相异，事实上在佛教全光谱的教法中，同一个名词各有其不同之意义，这也是为什么嘉瓦仁波切在本忆所记录的四次演讲中不厌其烦的针对各个名相做比较，当然也只有像嘉瓦仁波切如此具智慧的实修学者，可以做这样的分析和比较。因为嘉瓦仁波切如此仔细的引证说明，在翻译过程中，也帮助我釐清了许多长久以来的疑惑。特别是书中第四部分，针对许多我们平日十分熟悉的专有名词，反复说明在不同教派中所代表的不同意义；让我们了解到在学习过程中必须了解自己是站在那个教派的立场上探究，倘若以为同一顺词可以适用所有教派，则犯下极大之误谬。希望透过这本书能让许多像我一样的学佛弟子，对大圆满法教及各教派有更清楚的认识。

本书的翻译更感谢好友姚仁喜及郑振煌老师在前期的审阅，而后期特别感谢曾庆忠（法护）的鼎力相助，曾庆忠精通藏文，而对各教派均十分深入，在翻译的后期，他几乎成了我的活字典；学要感谢张惠娟，本书第二部分的“三句撃要”是根据惠娟的译本；最后要感谢堪布觉楣及徐美珠，在翻译过程中的协助。此外还要感谢刘俊光的校读‘丁怡文的文书处理。最后要特别感谢声川一路以来的支持和帮助，尤其在序文部分。愿以译此书的功德，回向一切有情众生，更愿大圆满法教长存世间。
前 言
本书所收集的是嘉瓦仁波切在1982到1989年之间所做的开示。在这一段期间，西方人对西藏和佛法产生极大的兴趣。对於藏人而言，80年代初期是辛苦而黯淡的，一直无法得到世界的关注。但是到了八O年代末期，随著一股无法阻挡的热潮，西方开始对西藏、西藏文化和藏传佛教有著浓厚的兴趣。各种协助西藏或藏传佛法的机构如雨後春笋般到处成立起来。真正的高潮和转捩点就是1989年，嘉瓦仁波切荣获诺贝尔和平奖的时候。

八0年代，尊贵的嘉瓦仁波切不断走访世界各国传法，同时传播他的和平哲学。历史性的第一次西方之旅在1973年，那一年，他走访义大利、梵蒂冈、瑞士、荷兰、比利时、爱尔兰、挪威、瑞典、丹麦，以及英国。但是直到1979年，嘉瓦仁波切第一次访问美国之後，才开始做更多、更远的旅行。走访西方的过程中，嘉瓦仁波切曾有四次接受邀请传授『大圆满』的法教。『大圆满』是藏传佛教宁玛派核心教义中的究竟开示。

这四次之中，第一次是1982年在巴黎的文生寺(Pag-odedeVincennes)，嘉瓦仁波切传授『伟大第五世』嘉瓦仁波切《具净相印》开示中的『莲师八相』灌顶。在现场，他广泛说明了『灌顶』的意义，然後说明了大圆满中的『根、道、果』。

接著，在1984年夏天，嘉瓦仁波切访问英国和苏格兰两周。在伦敦完成两天半的佛教哲学研讨会之後，他特别留下一天传大圆满。他当场授予『戴即解脱』的口传加持，同时根据十九世纪伟大上师巴楚仁波切著名且广受欢迎的《三句击要》开示，论述了大圆满修行的核心。1988年，嘉瓦仁波切访问芬兰。在其中一个主办单位的邀请之下，他在赫尔辛基做了一个公开的弘法，题目就是『大圆满』。这次开示，他把大圆满放入佛法四圣谛和四法印的背景之中。1989年十月，嘉瓦仁波切在美国加州圣荷西市传授了为期两天的大圆满开示，这是他在西方所传过最长的大圆满法教。那一次开示正好在嘉瓦仁波切荣获诺贝尔和平奖消息传来之後第三天，令整个开示更有历史性、更加殊胜。这一次开示是根据龙钦巴尊者《法界藏》的开示，同时加上从多竹干吉美天贝宁玛著作中吸取的灵感。最後，嘉瓦仁波切从第五世嘉瓦仁波切净相开示中给与『莲师八相』的灌顶。本书同时收录了纽修堪布仁波切的开示『给世界的礼物』。这是1989年在圣荷西的其中一天，当嘉瓦仁波切开示完毕之後，纽修堪布仁波切在晚上所给的开示。纽修堪布仁波切是这时代大圆满最高权威之一，嘉瓦仁波切对他也表达最高敬意。他在开示中论及佛法的精要，完美地捕捉到大圆满的无勤和放松的深度。

在这些开示之中，尊贵嘉瓦仁波切表现出所有属於他个人的特质——多年来累积的学问、俐落的见解、好奇心、幽默感、慈悲心，以及他无尽细微的心意。在严肃的开示过程中，也偶有爆笑场面，嘉瓦仁波切会突然笑出声来，可能是提到铃杵某一种不正规的用法，或者是芬兰翻译者努力挣扎之中的扭曲表情。开示中也有非常谦虚的时刻，当嘉瓦仁波切低调处理自己对开示的理解。开示之中，有暂停静思的时刻，也有极度专注的时刻，有时会出现一种超越性的、几乎透明的宁静。同时，就像嘉瓦仁波切传法的任何时候一样，就因为他的温暖和慈悲，时常令人感动到摒气凝神。

在这些开示之中，有几个主题会重复出现。嘉瓦仁波切说明为什么大圆满是『一切乘之冠』，他同时说明在藏传佛法的所有传统中，最後的开示都趋向同一个究竟点：证明(clearlight，明光)。嘉瓦仁波切自己承认，这个题目总是能触发他的浓厚兴趣，他说明大圆满法和藏传佛法其他学派的开示和修行之间细微关系和差别，这也成为这些开示之中的重要土题。嘉瓦仁波切很希望能够消除我们对不同传统的佛法做表面化的比较时，可能造成的误会。 1984年，在伦敦开示的时候，他引了一段蒋扬钦哲雀基罗卓很精彩的话，这一段话让我们更清楚看到每一个教派的独特个性：用伟大上师蒋扬钦哲雀基罗卓在一次口传中所说的话，宁玛派的上师龙钦巴尊者对『根、道、果』的开示主要是从觉醒佛的观点出发：萨迦派的开示主要是从瑜伽士在修行之道上的心灵经验出发：噶举派的开示主要从一般众生如何体验现象的观点出发。他的话值得我们相当的省思。透过他的话，可以解除许多误会【注11】。