作者：黄靖雅（现代）
第一篇：水晶之心
无来无去本湛然，
不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，
光明透出满人间。
——唐.拾得.《无题》
注：水精，即今水晶。
在热恼的人间做一颗清凉的水晶，以透明的心观照世界，提醒人生命本有的光明与清凉。
我喜欢水晶那种清凉透明的感觉。人如果能用清凉的智慧对待一切因缘，用透明的心观照世界，这个红尘人间将更美丽清净，更接近我们心念神系的莲花净土。
手上戴着一串水晶念珠，像戴着一串叮咛，一串提醒。凝视腕上的手珠，透明如水，像一串凝结的泪，盈盈然，绽放着清润的光芒，恍如随时要化作行雨，布洒人间。系连珠子的是一条红线，仿佛一条热肠子，包在冰雪聪明的心中。我喜欢这种清明中包含温柔的感觉，世事看得剔透，却仍愿抱持温热的心情生活，就像在空性的体悟中仍对人世怀着悲悯，这就是佛法动人的地方。
拾得禅师也勉励我们，要在无明习气所薰染的五浊人间，涵养一颗水晶之心，澄澈自己，也清凉别人；安静地焕发自性之光，照亮迷茫的心灵，驱除生命的幽暗。这就是他“一颗水精绝瑕翳，光明透出满人间”的殷切心愿。“无来无去本湛然，不居内外及中间。”则是拾得彻见本然的生命体悟。真如法性无终无始，无去无来，湛然澄澈地充满山河大地，超乎一切时间空间而存在。生命现象上有生有死，有青春有衰老，但内在自性如如不动；本来面目，在父母未生前和辞别人间后，都是一如的。当我们顿悟这个如如不动的自性，找到大安心，就会穿透流转不息的现象，看到万事万物的本质，发现一切有情无情身上所流露的微妙义。如此，对生死流转，才能真正解脱自在。当身体形貌随光阴老去，红尘因缘也风流云散了，才有一颗完整无瑕、干净无染的心，面对死亡，如面对另一程生命的起点，安静无事地进出人间。
拾得，与寒山、丰干并称，都是解脱的智者，当时人称为“国清三隐”。他们垂迹在天台山的国清寺，相传是佛菩萨乘愿示现，在民间留下许多传奇故事，流播甚远。
拾得这个名字，就是他身世的由来。有一次，丰干禅师在山里的松径上，听见孩子的哭声，循声找去，发现一个数岁大的孩子，由于是捡来的小孩，就唤他：拾得。
拾得和寒山，在国清寺的厨房作洗刷、烧火等杂役，两人虽操贱务，但身心安然，洒脱自在。常常吟游歌咏，作诗偈相唱和，一副疯疯癫癫的模样，当地人都不知道他们是大解脱者。
有一次，有位叫闾丘胤的官员，问丰干禅师天台山有什么值得师法的高人，丰干就告诉他：“寒山子是文殊菩萨转世，拾得是普贤菩萨再来，他们现在正在国清寺厨房里烧火呢。”
闾丘胤到国清寺后，见到两人，便立即礼拜。两人大笑说：“丰干饶舌，丰干饶舌！他自己是阿弥陀佛转世，你不拜他，当面错过，来拜我们作什么？”说完，就离开寺庙走进山中寒岩的石洞。他们一入石洞，洞口自然密合起来，从此消失踪迹。
如此超逸绝尘的行径，正印证了他的诗偈——他是颗红尘中的水晶，透明清凉，澄澈灿亮。读着他留下来的诗偈，我们仿佛听见纸面隐隐传来，他和寒山子自在的笑声，发自水晶的禅心。
第二篇：庄严的游戏
吾心似秋月，
碧潭清皎洁。
无物堪比伦，
叫我如何说？
——唐.寒山子.《无题》
心就是这样，无色无相，是形而上的“妙有”，是“真空”的体现；念念流转，于是转出一个因缘深结的有情世界。
它如秋月柔白，如碧潭清澈，如行云流水般流畅自在——而这些，只是修行人其中之一的心相，是空中所涵括的万有之一。但追根究底，是“无物堪比伦”的，是不可说，是拿不出来的。
真空与妙有是一体的两面，真空是生命的本质，妙有是宝爱生命的心情。心也是如此。我们所期待的大安心境界，其实只是真空的体验与实践；但我们用妙有的心来过湿润有情的人间生活，红尘亲切，因缘欢喜，只是一场庄严的游戏，一次郑重其事的粉墨登场。
在一切心念执著的苦境里，要提醒自己，生命只是一场庄严的游戏。
空，是一切的本质，所有境界的渴慕、执著，都是昧于本质的颠倒梦想。因此，空之一念，可以使人广大,包容万有,可以纾解贪欲执著，化痴热为清凉。但，连“空”也不可执著，“执著”本身就不空了。所谓“空亦复空”，连“空”也是假名安立罢了。
有，是因缘和合而生的，也必随因缘变灭而风流云散。但我们愿在有限的因缘上投注无限的心力，愿意在变因四伏的人生路上，和一切有情有缘的生命，温柔相重，欢喜相待，敬惜每个共处的时光，宝爱心意相契的每个当下，这是真空的深切体认，是妙有的细致实践。
心，可以靠深细的修行工夫，如切如磋，如琢如磨，而发现温润莹洁的本质。
顽钝乍开，光明初现，这种境界是修行人心向往之的。只是开悟之后呢？当然还是回到平常心，回到妙有人间，吃、喝、拉、睡，继续这场庄严的游戏。
第三篇：春风与平等
山寒终日懒开门，至理深明不用论。
落落明珠还合浦，滔滔逝水绝归源。
破裘重补经三纪，钝钁深锄自一村。
偏爱春风无拣择，阶前依旧长苔痕。
——宋.无见先睹禅师.《和永明禅师韵》
合浦：地名。
三纪：一纪十二年，三纪比喻时间很久。
钝钁：钝锄头。钁，音jue。
做一阵春风吧，被祝福或被践踏的，美丽或平凡的，都布施平等的温柔。
当我们在人事纠缠的葛藤中，觉得窒闷困顿时，不妨去亲近大自然，去看看天地不言而化的大美，去感受阳光与雨水的平等观，去领会春风对一切生命的温柔，我们会得到纾解和澄净。心灵会随着风吟雨唱飞去更辽阔的地方，从高处观照，对小格局里的怨怼产生包容和谅解，那时我们才会真正从纠葛中抽离，获得清安和自由。
“偏爱春风无拣择，阶前依旧长苔痕”，是无见先睹禅师感受到的自然平等观，不论是受照护的花园，还是被践踏的石阶，春风都布施平等的温柔，给予的新生力量无二无别。众所期待的庭苑会开满美丽的花，无人关怀的石阶上也会滋生嫩绿的苔痕；正如法性会从一座高山上展现它的壮阔，也会从一株小花上流露它的恬静，万事万物，都是般若的一相，真如的具体而微。当们进入深层的宁静，就能体会“一粒砂里看世界，一朵花里见如来。”的奥义，听见一切有情无情所演说的透明法音。
这首诗是山居老僧的清修生活记录。在“破裘重补经三纪，钝钁深锄自一村”的清贫生活中，无见先睹禅师享受着内在的富足和安祥。因为他的心已是到了“落落明珠还合浦，滔滔逝水绝归源”的境界，迷失在红尘万缘里的自性回家了，滔滔流逝的心泉已溯回源头，从此没有失落的感觉。“大事已明”的心，已安静无事，甚深理趣都融入日常应用，再也懒得谈玄说妙，泄漏法的蛛丝马迹。
剩下的，就是好好生活了。
过好生活，就万法不离其宗了。超越一切的眷顾或疏略，福泽或残缺，保持心的圆满安足。涵养精神的敏锐度，在寂静的生活角落，感受四季流转的美感，万物峥嵘的情趣，不参与也欢喜。
如果能参与，就做一阵春风吧。
无论被祝福的，被践踏的，美丽的或平凡的，都布施平等的温柔。给一切有缘生命一点温暖的讯息，给冬眠中的心一些清舒的提醒。我们的心意薰拂处，也许将灿美如花，也许只能劝醒一阶安静的青苔。但无妨吧？春风吹起时，可没预设大地该开几朵花；我们布施时，更不必算好该有多少生命蒙受利益。尽心，就是最大的布施。如果人人都能做一阵温柔的春风，这世界，不是可以多开几朵妙法莲花吗？
无来无去本湛然，
不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，
光明透出满人间。
——唐.拾得.《无题》
注：水精，即今水晶。
在热恼的人间做一颗清凉的水晶，以透明的心观照世界，提醒人生命本有的光明与清凉。
我喜欢水晶那种清凉透明的感觉。人如果能用清凉的智慧对待一切因缘，用透明的心观照世界，这个红尘人间将更美丽清净，更接近我们心念神系的莲花净土。
手上戴着一串水晶念珠，像戴着一串叮咛，一串提醒。凝视腕上的手珠，透明如水，像一串凝结的泪，盈盈然，绽放着清润的光芒，恍如随时要化作行雨，布洒人间。系连珠子的是一条红线，仿佛一条热肠子，包在冰雪聪明的心中。我喜欢这种清明中包含温柔的感觉，世事看得剔透，却仍愿抱持温热的心情生活，就像在空性的体悟中仍对人世怀着悲悯，这就是佛法动人的地方。
拾得禅师也勉励我们，要在无明习气所薰染的五浊人间，涵养一颗水晶之心，澄澈自己，也清凉别人；安静地焕发自性之光，照亮迷茫的心灵，驱除生命的幽暗。这就是他“一颗水精绝瑕翳，光明透出满人间”的殷切心愿。“无来无去本湛然，不居内外及中间。”则是拾得彻见本然的生命体悟。真如法性无终无始，无去无来，湛然澄澈地充满山河大地，超乎一切时间空间而存在。生命现象上有生有死，有青春有衰老，但内在自性如如不动；本来面目，在父母未生前和辞别人间后，都是一如的。当我们顿悟这个如如不动的自性，找到大安心，就会穿透流转不息的现象，看到万事万物的本质，发现一切有情无情身上所流露的微妙义。如此，对生死流转，才能真正解脱自在。当身体形貌随光阴老去，红尘因缘也风流云散了，才有一颗完整无瑕、干净无染的心，面对死亡，如面对另一程生命的起点，安静无事地进出人间。
拾得，与寒山、丰干并称，都是解脱的智者，当时人称为“国清三隐”。他们垂迹在天台山的国清寺，相传是佛菩萨乘愿示现，在民间留下许多传奇故事，流播甚远。
拾得这个名字，就是他身世的由来。有一次，丰干禅师在山里的松径上，听见孩子的哭声，循声找去，发现一个数岁大的孩子，由于是捡来的小孩，就唤他：拾得。
拾得和寒山，在国清寺的厨房作洗刷、烧火等杂役，两人虽操贱务，但身心安然，洒脱自在。常常吟游歌咏，作诗偈相唱和，一副疯疯癫癫的模样，当地人都不知道他们是大解脱者。
有一次，有位叫闾丘胤的官员，问丰干禅师天台山有什么值得师法的高人，丰干就告诉他：“寒山子是文殊菩萨转世，拾得是普贤菩萨再来，他们现在正在国清寺厨房里烧火呢。”
闾丘胤到国清寺后，见到两人，便立即礼拜。两人大笑说：“丰干饶舌，丰干饶舌！他自己是阿弥陀佛转世，你不拜他，当面错过，来拜我们作什么？”说完，就离开寺庙走进山中寒岩的石洞。他们一入石洞，洞口自然密合起来，从此消失踪迹。
如此超逸绝尘的行径，正印证了他的诗偈——他是颗红尘中的水晶，透明清凉，澄澈灿亮。读着他留下来的诗偈，我们仿佛听见纸面隐隐传来，他和寒山子自在的笑声，发自水晶的禅心。
第二篇：庄严的游戏
吾心似秋月，
碧潭清皎洁。
无物堪比伦，
叫我如何说？
——唐.寒山子.《无题》
心就是这样，无色无相，是形而上的“妙有”，是“真空”的体现；念念流转，于是转出一个因缘深结的有情世界。
它如秋月柔白，如碧潭清澈，如行云流水般流畅自在——而这些，只是修行人其中之一的心相，是空中所涵括的万有之一。但追根究底，是“无物堪比伦”的，是不可说，是拿不出来的。
真空与妙有是一体的两面，真空是生命的本质，妙有是宝爱生命的心情。心也是如此。我们所期待的大安心境界，其实只是真空的体验与实践；但我们用妙有的心来过湿润有情的人间生活，红尘亲切，因缘欢喜，只是一场庄严的游戏，一次郑重其事的粉墨登场。
在一切心念执著的苦境里，要提醒自己，生命只是一场庄严的游戏。
空，是一切的本质，所有境界的渴慕、执著，都是昧于本质的颠倒梦想。因此，空之一念，可以使人广大,包容万有,可以纾解贪欲执著，化痴热为清凉。但，连“空”也不可执著，“执著”本身就不空了。所谓“空亦复空”，连“空”也是假名安立罢了。
有，是因缘和合而生的，也必随因缘变灭而风流云散。但我们愿在有限的因缘上投注无限的心力，愿意在变因四伏的人生路上，和一切有情有缘的生命，温柔相重，欢喜相待，敬惜每个共处的时光，宝爱心意相契的每个当下，这是真空的深切体认，是妙有的细致实践。
心，可以靠深细的修行工夫，如切如磋，如琢如磨，而发现温润莹洁的本质。
顽钝乍开，光明初现，这种境界是修行人心向往之的。只是开悟之后呢？当然还是回到平常心，回到妙有人间，吃、喝、拉、睡，继续这场庄严的游戏。
第三篇：春风与平等
山寒终日懒开门，至理深明不用论。
落落明珠还合浦，滔滔逝水绝归源。
破裘重补经三纪，钝钁深锄自一村。
偏爱春风无拣择，阶前依旧长苔痕。
——宋.无见先睹禅师.《和永明禅师韵》
合浦：地名。
三纪：一纪十二年，三纪比喻时间很久。
钝钁：钝锄头。钁，音jue。
做一阵春风吧，被祝福或被践踏的，美丽或平凡的，都布施平等的温柔。
当我们在人事纠缠的葛藤中，觉得窒闷困顿时，不妨去亲近大自然，去看看天地不言而化的大美，去感受阳光与雨水的平等观，去领会春风对一切生命的温柔，我们会得到纾解和澄净。心灵会随着风吟雨唱飞去更辽阔的地方，从高处观照，对小格局里的怨怼产生包容和谅解，那时我们才会真正从纠葛中抽离，获得清安和自由。
“偏爱春风无拣择，阶前依旧长苔痕”，是无见先睹禅师感受到的自然平等观，不论是受照护的花园，还是被践踏的石阶，春风都布施平等的温柔，给予的新生力量无二无别。众所期待的庭苑会开满美丽的花，无人关怀的石阶上也会滋生嫩绿的苔痕；正如法性会从一座高山上展现它的壮阔，也会从一株小花上流露它的恬静，万事万物，都是般若的一相，真如的具体而微。当们进入深层的宁静，就能体会“一粒砂里看世界，一朵花里见如来。”的奥义，听见一切有情无情所演说的透明法音。
这首诗是山居老僧的清修生活记录。在“破裘重补经三纪，钝钁深锄自一村”的清贫生活中，无见先睹禅师享受着内在的富足和安祥。因为他的心已是到了“落落明珠还合浦，滔滔逝水绝归源”的境界，迷失在红尘万缘里的自性回家了，滔滔流逝的心泉已溯回源头，从此没有失落的感觉。“大事已明”的心，已安静无事，甚深理趣都融入日常应用，再也懒得谈玄说妙，泄漏法的蛛丝马迹。
剩下的，就是好好生活了。
过好生活，就万法不离其宗了。超越一切的眷顾或疏略，福泽或残缺，保持心的圆满安足。涵养精神的敏锐度，在寂静的生活角落，感受四季流转的美感，万物峥嵘的情趣，不参与也欢喜。
如果能参与，就做一阵春风吧。
无论被祝福的，被践踏的，美丽的或平凡的，都布施平等的温柔。给一切有缘生命一点温暖的讯息，给冬眠中的心一些清舒的提醒。我们的心意薰拂处，也许将灿美如花，也许只能劝醒一阶安静的青苔。但无妨吧？春风吹起时，可没预设大地该开几朵花；我们布施时，更不必算好该有多少生命蒙受利益。尽心，就是最大的布施。如果人人都能做一阵温柔的春风，这世界，不是可以多开几朵妙法莲花吗？
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