第一章 导论

第一节 近代西方哲学的困境
　

一、以哥白尼革命为起点的近代的诞生
比如第谷发现了一颗新星，表明天上的事物也是可变的；开普勒发现行星的轨道是椭圆；伽里略发明望远镜和实验科学的诞生，牛顿的匀速直线运动。
科学革命颠覆了传统的宇宙观，提供了到现代为止差不多所有的观念， 18 世纪我们称为启蒙时代的在很大程度上就是把科学革命阐述的观念扩展到人类生活的方方面面。
启蒙哲学的线形进步观和理性观，当时反启蒙的潮流，一个是卢梭、施莱格尔的浪漫主义，重视自然和情感，不认为所有的人和事物都是在外在目标的指引下运动的。另一个是德国先验哲学。
（康德的“哥白尼革命”）：“对实在的认识并不在于将超越意识的世界特性反映在我们的意识之中，相反，这个所谓“真实的世界”——即我们所唯一熟悉的，能够有意义地谈论的、经验上实在的世界——就其根本性质来说，是我们自己的（空间 - 时间的）直观能力和悟性的构成物。康德认为，只有当宇宙不再是超越意识的实在，而是先验主体的产物时，我们能够做出有关这个宇宙的准确而又不依赖于经验的陈述这一点，才成为可以理解的。”整个古典哲学在德国先验哲学中达到高峰。
　

二、近代哲学的困境：主体主义、理性中心主义、主客体的二元对立等。
　

第二节 现代西方哲学的一般状况
　

一、现代西方哲学诞生的思想背景和时代背景
1 、自然科学的巨大变革
2 、现代西方的精神危机：宗教（信仰失落）、科学（范式转换）、心理（无意识的发现）、政治（世界大战、纳粹主义、官僚体制等）、经济（消费至上主义）、文化（价值危机）等。
流派的划分和阶段：欧陆哲学和英美哲学；人本主义和科学主义两大思潮。
　

二、三个阶段：酝酿阶段、发展壮大阶段和分化阶段。

第二章 现代西方哲学的先驱
　

第一节 叔本华哲学
　

他的著作不象德国古典哲学那样晦涩艰深，文字清新流畅，优美而不肤浅，更重要的是，它将传统的形而上学问题与人生的意义问题直接挂钩，走出了摆脱学院哲学的第一步。他在《充足理由律的四重根》中说，“真正的哲学家所深求的永远是明了、清晰，达到象瑞士澄清的湖水一般，湖水的安谧才使得澄清的湖水产生了极大的深度，澄清的湖水恰好显示出湖的深度，浑浊迅疾的山洪是不能显示深度的。……相反，那些假哲学家所使用的词汇，并不象达里兰德一样地隐藏思想，而在遮盖自己没有思想的缺陷，好使读者来担负不了解假哲学家所谓思想系统的责任。读者所以看不懂假哲学家的思想系统，实际上是由于假哲学家自己的思想不清楚。”
　

一、叔本华生平
比黑格尔小十几岁，为什么是现代人？一般称他为“非理性主义者”，“悲观主义者”，对启蒙理性的乐观性深为怀疑；认为人的行为实际上并不受理性支配；认为理性并不能达到对世界本身的认识；如果理性意味着以上的东西，可以说他非理性甚至反理性。
1818 年，他 30 岁时写了一生最重要的作品《作为意志和表象的世界》，但 60 多岁才出名，德国大学开了关于叔本华的课程，迟到的声名。 1848 年革命后对悲观的体验涌现出一批悲观主义作品，如斯宾格勒《西方的没落》，终于等到了他的时代，在第三版序言中说：“当这本书第一版问世时，我才 30 岁，而看到着第三版时，却不能早于 72 岁。对于这一事实，我总算在彼德拉克的名句中找到安慰，那句话是，谁要是走了一整天，傍晚走到了，就该满足了。我最后毕竟走到了。在我一生的残年，既看到了自己的影响开始发动，同时又怀着影响的流传久远和成功迟晚成正比这一古老规律的希望，我已心满意足了。”
　

二、表象世界与意志世界
对大部分哲学家都不以为然，尤其厌恶黑格尔，晚年唯一陪伴他的是一个叫“世界灵魂“的狮子狗，但崇拜柏拉图和康德，称为”神明般的柏拉图“和”“奇迹般的康德”。
1 、“世界是我的表象”
如何认识本体，本质？摆脱通常的认识方式，否则就不能进入城堡中，不能认识物自身是因为他们始终把自己限制在对世界的认知态度中，把认识看成最重要的事情，即使象康德对认识作了最深入的探讨也不能抓住，真正重要的不是认识，而是为了什么而认识，欲望指引着认识前进，意志是从后面推动我们前进的东西，而不是什么理性的目标领着我们，理智是勇猛的瘸子，意志是冲动的瞎子，世界的本体就是意志，这才是哲学告诉我们的实在，在我们的一生中，谁曾通过逻辑说服自己或别人，只有与我们的利益相关时才清楚起来。
如何摆脱认识态度达到对世界真实的把握？身体是一个切入口。
叔本华进一步把意志从个体扩充到动物、自然界和一切事物，认为整个世界是为统一的意志所支配，意志无所不在，它“既是每一特殊事物的内在本质和核心，也是全部事物的本质和核心，它既表现于盲目的自然力中，也表现于人的自觉行动中。”“世界只是这个意志的一面镜子”。意志是一个不可分割的整体。比如万有引力，力的概念其实就是意志的作用。作为世界本质是什么的一个解释。意志如何作用于万物，他借助柏拉图的理念论解释为意志客观化到个别事物当中，形成一个理念的等级系统，最高级的意志客观化是人，只有人既能认识表象，又能发现意志，实现表象与意志的同一。做出这个发现的是天才人物，天才在其直觉中超出了时间、空间、因果关系等现实关系，不再是个别的人，而是理念的人，他作为主体就是意志本身，而他所认识的对象也不是外在于他的东西，就是他的意志的体现，因此，“世界就是我的意志。”这个解释不是没有问题的。