《圆觉经》中的“圆觉”是“圆满觉悟”的意思，此经是宣讲圆满觉悟的经典。根据佛法，修行者的觉悟，有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。
　　《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉，每一个法都遍满法界，而觉也遍满法界，称为圆觉秒心。觉，不只是一般众生的见闻觉知，即使你认为没有思想的一切物质——能量的聚合，都是觉性的流露，这些都是圆觉妙心的显现。众生与佛都在觉中，但是众生迷惑于六根的境界，不相信自己是佛，不过，即使在众生认为自己迷惑的当下，其实也不曾离开过圆觉妙心，因为圆觉遍满法界。
　　近代人把大乘佛法义理分为三大体系：唯识、中观、如来藏。《圆觉经》是宣说如来藏体系的经典。如来藏的教法，认为如来藏本有，这个见解被近代佛学研究者批评为等同印度的梵我见，换句话说，他们否定这类经典是佛法，认为是后期大乘佛教论师所说，愿因是如来藏经典比较后期流传出来。然而，中国佛教历代禅宗祖师，最推崇如来藏教法：同时，藏传佛教教派中，宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派等四派的修行者，都一致推崇如来藏的见解，认为是修道者最了义的见解。对于如来藏这两种相反看法，我个人认为，学佛者应当以修行人实修体验的结果为依据；至于佛学研究者，由于他们研究经论不是以修行为目的，因此，他们的研究结论，是不适合作为修行者抉择佛法的依据。
　　唯识宗依各自有的阿赖耶识来建立宇宙人生的因果，并且以转识成智来说明解脱及成佛的道果。中观则以二谛解说缘起性空，多说破邪见，少说道次第。而如来藏教法的重点，是直显佛的智慧及其所证悟的境界，利根的菩萨都知道佛所证悟的法是不容置疑的，正如经文所说：“是经唯显如来境界”佛的觉悟绝对不是思想体系。因为如来藏是菩萨的法门，对于利根的菩萨，已不须宣讲唯识的转识成智，也没有中观的破邪显正。在阅读本经时不应把它归入那一宗，那一思想，应当像尊敬佛一样，敬重本具光明、遍满法界的自心。
　　当你阅读这本讲记时，别忘了当下这一刻的心，正自导自演自看妙心，既是心的幻化，也是业力因果精彩演出“我在读经”。你！这一场又伟大又微妙的戏，既是不可思议的业报，也是圆觉妙心的显现，导演叫妙心，主角叫凡夫。
　　当你一页页翻阅时，别忘了，不是书的内容不可思议，而在一个更深层次上，是你，演得那么不可思议！
　　2002年12月2日于新加坡翠岩精舍

　　叙缘起

　　各位法师，各位居士：
　　今晚，我应大众学佛研究会的邀请，在这里为大家讲解《大方广圆觉修多罗了义经》，简称《圆觉经》。在座各位有很多都修密宗红教的大圆满，此经所阐明的教法与大圆满的相同，所以我讲解它。这部经是属于比较深奥的经典，经中的一些简单的佛教名词、义理，我将不作解释，当成你们已经学习过，也明白了，所以初学者听来比较困难。佛为众生讲法是因人而异的，这部经不但是为菩萨所讲，而且也同其他的大乘经典一样，不是在人间讲的，菩萨与佛的不可思议境界与智慧，绝对是超出凡夫的境界，这类佛法唯有靠菩萨从人间以外流传到人间，所以信仰大乘者应当相信，除了人间有菩萨道，还有超出人间以外的菩萨教法。
　　近代人把大乘佛法义理分为三大思想体系，即唯识、中观、如来藏。这部《圆觉经》是属于宣说如来藏的经典。此经是唐、宋、明以来，教（贤首、天台）、宗（禅宗）盛行讲习的经典。近代日本学者认为此经是伪经，理由是其内容可能是根据《大佛顶首楞严经》撰写而成。其实台湾也有著名学者认为《阿弥陀经》是伪经之说，这些都是无稽之谈。
　　本经的闻法众:圆觉法会不在人间，法会的参与者都是大菩萨，这部经所阐述的佛法义理是佛的境界，所教导的修法是人可以修学的，因此我们也可以依这部经典来修学。然而我们要明白，此经是以佛的境界来解说世间现象以及修道。为什么我要做此申明呢？因为佛在人间说法，是依据人的境界，即人所知的法来说，但是《华严经》、《圆觉经》等这类的大乘经典，是以佛的境界来说的。
　　本经的佛法义理，是佛向大菩萨讲佛的境界，我们看此经是高攀了。但是，在经中描述诸菩萨慈悲地为我们向世尊请法，可见佛菩萨们总有善巧方便，用语言音声引导我们入佛知见，告诉我们佛的境界。有缘读到此经，是宿世已种善根，绝非仅是今生的因缘，希望看本书者都能法喜充满！

　　释经题

　　在未讲经之前，本经的题目，先得略为解说。
　　本经名为《大方广圆觉修多罗了义经》。什么叫做“大方广”？佛所讲的经典分为十二种类，称为十二部。在这十二部中，有一部份是专门讲菩萨道的经典，称为方广经，也称为方等经。简单的说，“大方广”即是一切大乘经典的通称。因为菩萨道的修行非常广，所修的法门有无量无边，所以叫做方广。“大”是无上无比的意思。“大方广”是指大乘菩萨道的经典。
　　《圆觉经》中的圆是圆满，觉是觉悟；圆觉即是圆满觉悟的意思。根据佛法说，修行者的觉悟，有圆满与不圆满的差别，唯有佛的觉悟是最圆满的；此经是讲圆满觉悟的经典。
　　“修多罗”是梵语Sutra的音译，尊重故不义译就是“经”的意思。所谓了义与不了义，大小乘佛教对此有不同的诠释：依小乘的教理，凡是跟修道、解脱有关的佛法义理就是了义；如果跟修道、解脱无关的佛法义理就是不了义。在大乘的经典中说小乘教理不了义，因为大乘是以修菩萨道为修道的目标，小乘的教法不能让修行人完成菩萨道，所以被归为不了义。大乘佛法本身也分为了义与不了义，阐述实在有生死、有涅槃的教理，就是不了义；阐述生死、涅槃都平等，没有差别的教理，那是了义，余者是方便说。《大方广圆觉修多罗了义经》中的“了义经”，就是要申明此经是大乘的了义经典。

　　译者

　　大唐罽宾三藏佛陀多罗。“大唐”是指中国唐朝。“罽宾”是国名，位于现在北印度的克什米尔一带，唐朝称它为迦湿弥罗。
　　“三藏”即是经、律、论；“三藏法师”是精通经、律、论的法师。这位精通经、律、论的法师德号叫做佛陀多罗，汉译为觉救。《佛祖统记》卷三十九：唐高宗永徽六年（西元六五五年）罽宾国佛陀多罗，在中国第一座寺庙——洛阳的白马寺翻译《大方广圆觉修罗了义经》一卷。

　　大方广圆觉修多罗了义经法会缘起

　　【如是我闻：】
　　“如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。
　　不论大小乘经典，经文的开始都安放“如是我闻”四个字，以让后学佛法者生信。大小乘佛教都同意，阿难尊者所听闻的经典有些不是直接从佛陀那儿听闻到。原来，当佛成道出世度化众生的时候，阿难尊者年纪还小，后来佛回国弘法，才度阿难出家，所以有一段很长的时间，阿难尊者并没有听闻佛讲法。因此，大小乘佛教都认为：虽然有些经典不是阿难尊者从佛亲闻，但是尊者还是从其他的佛弟子听闻来。佛在世时，并没有立刻以文字来记载经典，而是佛涅槃后才多次以口头传颂方式收集（结集）成经典。第一次结集经典时由阿难尊者念诵出来，其他的阿罗汉在旁边听，确定是正确无误的，才记录下来。当阿难尊者念诵时，第一句话就是“如是我闻”，这是佛规定的，不是阿难尊者自己要这样说的。当佛即将涅槃时，阿泥楼驮比丘要阿难尊者请示佛：“经典前面应安何语？”佛答：“一切经首置如是我闻”。虽然大乘经典也有“如是我闻”，但是小乘部派依然不同意是佛说的。原来小乘经典是由上座部五百罗汉在耆阇崛山窟内结集经典，当时有非五百罗汉的其他大众比丘在耆阇崛山窟外也结集经典，于是上座部比丘不承认大众部比丘所结集的经典是佛说。传说大乘三藏是由阿难尊者与文殊菩萨等在铁围山结集，然而小乘部派不承认菩萨所结集的经典是佛说。