作者：圣奥古斯丁（古罗马）
中译者序
本书的主要内容和结构
奥古斯丁 （354—430)是基督教教父哲学的集大成者，其在基督教思 想史上的地位，只有托马斯•阿奎那（1224—1274)可以相比。如果说阿 奎那的神学闪现的是理性的清澈和思辨的精微，那么奧古斯丁的神学体现的就是存在的丰富和思想的深刻。奥古斯丁早阿奎那约900年，是阿奎 那除亚里士多德外最为尊敬的理论权威。阿奎那的神学被天主教奉为正 统，但反对他的神学家，在他生前就不乏其人，而奧古斯丁神学的影响， 则从他在世时起，一直绵延不断，奉他为导师的人，除了宗教改革时期的 路德、加尔文、冉森外，在现当代西方神、哲学界亦缕缕不息。
奥古斯丁著作宏富，据他本人在《更正篇》中所记，共有93部。《更 正篇》之后他还写了《论圣徒的预定》和《保守的恩赐》 ，以及一部未完成 的反朱利安的著作。["再加上留存下来的约200封书信及约400篇布道（他 在讲道时，台面有记录员作记录），全集接近于《大列颠百科全书》前15卷 的厚度，译为中文相当于UOO万至1500万字，无疑是古典作家中著作最多的人。所以有的学者说，谁要是说自己读完了奥古斯丁的全部著作，那
多半是在吹牛。而谁要敢说自己把握了奧古斯丁的完整的思想，那就更 是值得怀疑的了。当然，这样的说法本身也有些夸张，但奥古斯丁的思 想确实丰富、多面，如果不能较平衡地理解和领会，而只是抓住一点不计其余，倒确实是容易走向"片面的深刻"的。
那么，他有没有几部著作是有"代表性"的，从而可以让我们较快 地对于他的主要思想有所了解呢？当然有。一般认为，他最重要的"神学三部曲"是《忏悔录》(Confessiorws)、《论三位一体》(De Trinitate) 和《上帝之城》(DecivitateDei)0 fU《忏悔录》和《上帝之城》我们比较 熟悉，前者已有周士良先生的译本，^后者也有新出的王晓朝先生的译 本，[3]但《论三位一体》好像较少听人说起。那么这是一部怎样的著作 呢？
[1] 除此之外，《创世记字解》（£teGenesiad/rtteram人《基督教教导》（Dedoctrina Christiana).《论自由意志》（Lte Jibero arbifn'o)都值得一看。若要做专门的研究，则尚 须关注他早期的哲学对话录、反摩尼教的著作、反多纳特派的著作（教会论）、反佩拉纠 派的著作（原罪论与恩典论）以及一系列书信和讲道。近年来对新发现的奥古斯丁的一 些书信和布道的研究较为热门。
[2]奧古斯丁：《忏悔录》，周士良译，北京：商务印书馆，1991。 [3]奥古斯丁：《上帝之城》，王晓朝译，香港：道风书社，2003。 中文研究资料方面，可以参考傅乐安，"奧古斯丁"，载晒方著名哲学家评传》 (第二卷），济南：山东人民出版社，1984,赵敦华，"奥古斯丁主义"，载〈僅督教哲 学1500年》，北京：人民出版社，1994,唐逸，"希坡的奥古斯丁"，《哲学研究》， 1999年第2—3期，该文扼要叙述了奥古斯丁思想的主要方面，张荣：《神圣的呼唤—— 奧古斯丁的宗教人类学研究》，石家庄：河北教育出版社，1999,周伟驰：《记忆与光照-奥古斯丁神哲学研究》，北京：社科文献出版社，2001,张传有：《幸福就要珍惜生命：奧古斯丁论宗教与人生》，武汉：湖北人民出版社，2001。涉及到奥古斯丁的 有-游冠辉：《欲爱与圣爱：基督教思想史上两种爱的关系类型研究》（北大2001年博士 论文）。关于奧古斯丁思想各方面的研究论文近年已逐渐增多。
奥古斯丁评传及概论性质著作的中文翻译，已有：《奧古斯丁》，[英】W,蒙哥马利 著，于海、王晓平译，北京：中国社会科学出版社，1992,《圣奧古斯丁》，〖法】弗朗 西斯'费里埃著，户思社译，北京：商务印书馆，1998,《圣奧斯定传》，[意〗巴彼尼 著，佚名译，石家庄：河北信德室，2000，《奧古斯丁》，[美]沙伦'M，凯、保罗.汤姆 森著，周伟驰译，北京：中华书局，2002。
在奧古斯丁著作翻译方面，除《忏悔录》和《上帝之城》外，尚有：《奧古斯丁选 集》，汤清译，香港：基督教文艺出版社，1986,《独语录》（内含《论意志的自由选 择》），成官泯译，上海：上海社会科学院出版社，1997，《论灵魂及其起源》（内含 《基督教教义》），石敏敏译，北京：中国社会科学出版社，2004,《原罪论文选》， 周伟驰编译，香港：道风书社，将出。大致可以这样说：《忏悔录》1"偏重于从个人生存体验的角度，来看 待人与上帝的关系：人是如何一步步地由着自己的自由意志而堕落，因此需要坦白自己的罪；又是如何一步步地靠着上帝的恩典而得救，因此 应当赞美上帝。《上帝之城》偏重于从整个人类生存经验的角度，来看待 人与上帝的关系：人类是如何一步步地由着自己的自由意志而堕落，建"地上之城"，又是如何一步步地靠着上帝的恩典，而由其中的一部分 人构成"上帝之城"，"双城"又是如何地交织在一起的。在人类历史的 演进中，有着上帝的旨意，一部人类史，其实就是一部神人关系史。与 《忏悔录》和《上帝之城》相比，《论三位一体》则侧重于从上帝三位一体 本身的角度，来考察神与人的关系，因此它给人一种"高屋建瓴"的感 觉。三部著作中，《论三位一体》是理论水平最深的一部，学者们公认它代表了奥古斯丁神哲学的巅峰，也可以说是整个教父哲学的理论巅峰按照我们今天的学科分类，《论三位一体》既可以说是神学的，也可以说是哲学的、心理学的。它里面的许多思想，对后世产生了重大的影响对于信仰一个位格神（personal God)的基督徒来说，他所崇拜的对 象是什么，这对他乃是最重要的问题。信仰对象的问题若不能解决，信 仰就成为不可能。基督教是从犹太教脱胎而出的，犹太人的信仰对象是 很明确的：耶和华。但对基督徒来说，由于在耶和华之外尚有耶稣基 以及圣灵，那么对这三者之间的关系，尤其耶稣和耶和华的关系应当如 何处理，从一开始就成了头等大事。耶穌一旦被视为基督和救主，并进 而被视为上帝，就会出现这样的问题：你说耶和华是上帝，耶稣是上帝， 圣灵也是上帝，那岂不是有三个上帝吗？为什么你还要说，只有一个上 帝呢？这岂不是说3等于1吗？为了解决这个问题，人们想出了不少的办 法，一个最简单明了的办法就是取消耶稣的神性，认为耶稣只是人，并 不是神，因此取消了这个问题。阿里乌派就是这么想的。还有人说Confesstiones—词既有"悔罪"，又有"赞美"的意思。近来—匙学者开始注意 到《忏悔录》里面暗含着三一论结构。 一罕百井阳汪葸帝只有一个，但他分别现身为三个不同的形象，即圣父、圣子（基督）、 圣灵，究其根本，只有一个上帝。撒伯里乌派就是这么想的。还有的神 学家认为耶稣基督是上帝，是圣父所生出来的圣子，因此他在神性上是 与圣父完全平等的，阿塔拿修和迦帕多奇亚三教父就是这么想的。
本书的主要内容和结构
奥古斯丁 （354—430)是基督教教父哲学的集大成者，其在基督教思 想史上的地位，只有托马斯•阿奎那（1224—1274)可以相比。如果说阿 奎那的神学闪现的是理性的清澈和思辨的精微，那么奧古斯丁的神学体现的就是存在的丰富和思想的深刻。奥古斯丁早阿奎那约900年，是阿奎 那除亚里士多德外最为尊敬的理论权威。阿奎那的神学被天主教奉为正 统，但反对他的神学家，在他生前就不乏其人，而奧古斯丁神学的影响， 则从他在世时起，一直绵延不断，奉他为导师的人，除了宗教改革时期的 路德、加尔文、冉森外，在现当代西方神、哲学界亦缕缕不息。
奥古斯丁著作宏富，据他本人在《更正篇》中所记，共有93部。《更 正篇》之后他还写了《论圣徒的预定》和《保守的恩赐》 ，以及一部未完成 的反朱利安的著作。["再加上留存下来的约200封书信及约400篇布道（他 在讲道时，台面有记录员作记录），全集接近于《大列颠百科全书》前15卷 的厚度，译为中文相当于UOO万至1500万字，无疑是古典作家中著作最多的人。所以有的学者说，谁要是说自己读完了奥古斯丁的全部著作，那
多半是在吹牛。而谁要敢说自己把握了奧古斯丁的完整的思想，那就更 是值得怀疑的了。当然，这样的说法本身也有些夸张，但奥古斯丁的思 想确实丰富、多面，如果不能较平衡地理解和领会，而只是抓住一点不计其余，倒确实是容易走向"片面的深刻"的。
那么，他有没有几部著作是有"代表性"的，从而可以让我们较快 地对于他的主要思想有所了解呢？当然有。一般认为，他最重要的"神学三部曲"是《忏悔录》(Confessiorws)、《论三位一体》(De Trinitate) 和《上帝之城》(DecivitateDei)0 fU《忏悔录》和《上帝之城》我们比较 熟悉，前者已有周士良先生的译本，^后者也有新出的王晓朝先生的译 本，[3]但《论三位一体》好像较少听人说起。那么这是一部怎样的著作 呢？
[1] 除此之外，《创世记字解》（£teGenesiad/rtteram人《基督教教导》（Dedoctrina Christiana).《论自由意志》（Lte Jibero arbifn'o)都值得一看。若要做专门的研究，则尚 须关注他早期的哲学对话录、反摩尼教的著作、反多纳特派的著作（教会论）、反佩拉纠 派的著作（原罪论与恩典论）以及一系列书信和讲道。近年来对新发现的奥古斯丁的一 些书信和布道的研究较为热门。
[2]奧古斯丁：《忏悔录》，周士良译，北京：商务印书馆，1991。 [3]奥古斯丁：《上帝之城》，王晓朝译，香港：道风书社，2003。 中文研究资料方面，可以参考傅乐安，"奧古斯丁"，载晒方著名哲学家评传》 (第二卷），济南：山东人民出版社，1984,赵敦华，"奥古斯丁主义"，载〈僅督教哲 学1500年》，北京：人民出版社，1994,唐逸，"希坡的奥古斯丁"，《哲学研究》， 1999年第2—3期，该文扼要叙述了奥古斯丁思想的主要方面，张荣：《神圣的呼唤—— 奧古斯丁的宗教人类学研究》，石家庄：河北教育出版社，1999,周伟驰：《记忆与光照-奥古斯丁神哲学研究》，北京：社科文献出版社，2001,张传有：《幸福就要珍惜生命：奧古斯丁论宗教与人生》，武汉：湖北人民出版社，2001。涉及到奥古斯丁的 有-游冠辉：《欲爱与圣爱：基督教思想史上两种爱的关系类型研究》（北大2001年博士 论文）。关于奧古斯丁思想各方面的研究论文近年已逐渐增多。
奥古斯丁评传及概论性质著作的中文翻译，已有：《奧古斯丁》，[英】W,蒙哥马利 著，于海、王晓平译，北京：中国社会科学出版社，1992,《圣奧古斯丁》，〖法】弗朗 西斯'费里埃著，户思社译，北京：商务印书馆，1998,《圣奧斯定传》，[意〗巴彼尼 著，佚名译，石家庄：河北信德室，2000，《奧古斯丁》，[美]沙伦'M，凯、保罗.汤姆 森著，周伟驰译，北京：中华书局，2002。
在奧古斯丁著作翻译方面，除《忏悔录》和《上帝之城》外，尚有：《奧古斯丁选 集》，汤清译，香港：基督教文艺出版社，1986,《独语录》（内含《论意志的自由选 择》），成官泯译，上海：上海社会科学院出版社，1997，《论灵魂及其起源》（内含 《基督教教义》），石敏敏译，北京：中国社会科学出版社，2004,《原罪论文选》， 周伟驰编译，香港：道风书社，将出。大致可以这样说：《忏悔录》1"偏重于从个人生存体验的角度，来看 待人与上帝的关系：人是如何一步步地由着自己的自由意志而堕落，因此需要坦白自己的罪；又是如何一步步地靠着上帝的恩典而得救，因此 应当赞美上帝。《上帝之城》偏重于从整个人类生存经验的角度，来看待 人与上帝的关系：人类是如何一步步地由着自己的自由意志而堕落，建"地上之城"，又是如何一步步地靠着上帝的恩典，而由其中的一部分 人构成"上帝之城"，"双城"又是如何地交织在一起的。在人类历史的 演进中，有着上帝的旨意，一部人类史，其实就是一部神人关系史。与 《忏悔录》和《上帝之城》相比，《论三位一体》则侧重于从上帝三位一体 本身的角度，来考察神与人的关系，因此它给人一种"高屋建瓴"的感 觉。三部著作中，《论三位一体》是理论水平最深的一部，学者们公认它代表了奥古斯丁神哲学的巅峰，也可以说是整个教父哲学的理论巅峰按照我们今天的学科分类，《论三位一体》既可以说是神学的，也可以说是哲学的、心理学的。它里面的许多思想，对后世产生了重大的影响对于信仰一个位格神（personal God)的基督徒来说，他所崇拜的对 象是什么，这对他乃是最重要的问题。信仰对象的问题若不能解决，信 仰就成为不可能。基督教是从犹太教脱胎而出的，犹太人的信仰对象是 很明确的：耶和华。但对基督徒来说，由于在耶和华之外尚有耶稣基 以及圣灵，那么对这三者之间的关系，尤其耶稣和耶和华的关系应当如 何处理，从一开始就成了头等大事。耶穌一旦被视为基督和救主，并进 而被视为上帝，就会出现这样的问题：你说耶和华是上帝，耶稣是上帝， 圣灵也是上帝，那岂不是有三个上帝吗？为什么你还要说，只有一个上 帝呢？这岂不是说3等于1吗？为了解决这个问题，人们想出了不少的办 法，一个最简单明了的办法就是取消耶稣的神性，认为耶稣只是人，并 不是神，因此取消了这个问题。阿里乌派就是这么想的。还有人说Confesstiones—词既有"悔罪"，又有"赞美"的意思。近来—匙学者开始注意 到《忏悔录》里面暗含着三一论结构。 一罕百井阳汪葸帝只有一个，但他分别现身为三个不同的形象，即圣父、圣子（基督）、 圣灵，究其根本，只有一个上帝。撒伯里乌派就是这么想的。还有的神 学家认为耶稣基督是上帝，是圣父所生出来的圣子，因此他在神性上是 与圣父完全平等的，阿塔拿修和迦帕多奇亚三教父就是这么想的。
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