内容提要



本书介绍的是19世纪与20世纪世纪之交的世界哲学思想史。本书对这

一时期东西方各民族、各文化区域哲学发展的总体状况及其成就作了系统介

绍，不仅对这一时期各种哲学思想和流派的产生及其发展进行了分析，而且

从总体上分析比较了该时期东西方各哲学主潮的特征。


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世界现代前期哲学思想史


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一、概述



本书论述的是19世纪与20世纪世纪之交的东西方哲学。

显然，无论“东方哲学”或“西方哲学”都不是一个具有精确、完整的

内涵和内在、自洽的关联的系统，而只是分布于地球东、西两个半球上各个

民族、各个文化区域的哲学的一种集合称谓。因此，本章先对这一时期东西

方各民族、各文化区域哲学思想发展的总体状况及其成就作一简要介绍，然

后从总体上分析比较该时期东方和西方各自哲学主潮的特征。



1.发展概况



首先进入我们视野的是曾诞生过显赫一时的思辨唯心主义庞大体系的

故乡——德国的哲学。不过，我们现在遇到的却不是理性主义的哲学思潮，

而是非理性主义的哲学思潮——尼采的唯意志主义。唯意志主义既是对自古

希腊以来的欧洲哲学传统的反叛，又是现代西方人本主义思潮（非理性主义

思潮）的最早学派。它最基本的思想是把情感意志和本能冲动置于理性之

上，甚至将其理解为一切存在的基础和出发点；认为服从理性（抑或倡导经

验）只会使人受外部世界的支配，无法发挥自身的创造性和能动作用，从而

失去自由，因此必须彻底改变哲学研究的方向，即把注意中心转向人的内心

世界，转向人的生命和情感意志。唯意志主义的创始人是叔本华，但却在很

大程度上是通过尼采的哲学活动才发生显著影响的。尼采既直接继承叔本华

关于意志是一切存在之本质、之主宰的思想，又在两个根本点上对叔本华的

学说作了修正和发展，即把叔本华的“生存意志”发展为不可遏制地创造一

切、超越一切的权力意志以及把叔本华消极的悲观主义发展为奋发向上、争

做超人的行为主义。他主张运用比笛卡儿更彻底的怀疑精神去批判、检验隐

藏在传统哲学体系背后的一切前提，重估一切价值，用铁锤摧毁所有偶像。

他通过对主人道德和奴隶道德的论析，通过对基督教的批判，断然宣布“上

帝已死”！随着上帝的死亡，对人类的古老看法、传统道德、永恒真理等等

也都如覆巢之卵，荡然无存。尼采的学说对西方思想界造成了强烈震撼。

六七十年代，德国学界一批重要人物高举起“回到康德去”的旗帜，按

照时代的需要重新解释和改造康德哲学，是谓新康德主义运动。它很快形成

了诸如实在论学派、马堡学派、哥廷根学派、弗莱堡学派等许多支派，其中

马堡学派和弗莱堡学派的影响最大。前者侧重于从数学、自然科学或纯粹概

念的角度去理解康德哲学，认为哲学是关于科学因而也是关于一切文化的各

种原理的理论，哲学研究的首要任务是揭示人的认识的先验结构以及人类知

识的本性与局限性。