“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。”（诗篇1：1-4）
　　在圣经的诗篇中，古以色列的大卫王曾用美好的言词来谈论到上帝的律法和他的圣言，他说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义；都比金子可羡慕；且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”
我们现在所要学习，所当了解的，是上帝为全人类所制定的道德律，即素称为十诫的法典。它虽不属于世上任何一个国家的法律，却是古今中外一切使邦国兴盛，人民安居乐业的法律之基础。十诫阐述了我们对神及对人的本分。爱或说爱神爱人，是它的精髓。爱神与爱人是密切相关的，不爱神的人难以真正爱他的同胞；而不爱同胞，就不算真正爱上帝。
那么上帝的律法有什么功用呢?圣经说：一是叫人知罪，引领人到救主耶稣面前来，二是使人因靠主的恩典而顺从上帝的律法以致得享真自由。三是使我们学像基督：爱神爱人。这样看来，律法对我们就不是可有可无的，而是非常重要的了！

一、先就律法使人知罪这点来讲，正如大卫所表示的：
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”
律法为要显明人的罪，并使人服罪。这点是很清楚的：就如杀人放火，偷盗，奸淫等都是天理及国法所不容的。凡是这样行的人，绝大多数都会自知有罪。即或有人不以为然，但法律还是要指出他的罪及定他的罪。十条诫命的后六条，提及当孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人，不可起贪心。我们若违犯这些便是有罪。这似乎是容易明白，但对十诫开头的第一、二、三条，只有敬拜独一的真神，不可跪拜偶像，不可以拿上帝圣而可畏的名来发咒起誓，轻慢或辱骂上帝。另外违反第四条诫命，即不守安息日(星期六)为敬拜上帝的日子，就算是亏欠上帝的罪人，似乎都难以领受。其实无法和无天(亦即无神)，是互为表里的。历史和现实都告诉我们，无天就无真法，没有真正法律观念，也必是心目中没有上天的。什么时候，什么国家，什么人，若无法无天，可就坏了，灾祸丛生是它必然的结果。要知道上帝和他的律法(即他意志的表现)是并存的。当然圣经也说上帝对不知者是不加之以罪的，因为人蒙昧无知时，上帝不予监察。
律法叫人知罪，就如镜子使人发现自己有什么地方不整洁；或者如Ｘ光那样将人照得更深入透彻，使我们发现我们内在而不是外显的病。但律法的作用并不能取代水、毛巾、肥皂来解决你脸上的肮脏；也不能代替医生和药物来医治你的病。它使我们觉得自己有问题，有病，从而促使我们去洗，去就医服药。耶稣的流血牺牲，乃是为我们开了一个洗涤污秽的泉源。他又要作我们灵魂的大医生，并以他仁慈的恩膏敷抹我们的伤处。用他的真理医治我们心里面的毛病。没有他，那本来很好的律法，反而只是叫你更苦；就如没有水、毛巾、肥皂使你对已觉察的脸上污垢感到更尴尬；没有医生和救药，你拿着诊断书和Ｘ光片就更加彷徨。没有律法不行，没有福音更不行；不知道我们有问题不好，知道了却没有或不想办法去解决更不妙！

二、再者律法不仅有这些消极的、事后的作用，而且它指示我们当行的道。
什么时候我们顺从上主而行，他就会使我们自己成为自由的人，而且也保障了别人的自由，就如你按照交通规则或红绿灯所指示的那样去驾车或行走，你就是自由的、安全无虞的。你或者会说，不！有时我还是会担心并感受到威胁的，要知道这无非是其他人在违犯律法时所带来的影响罢了。我们若甘心乐意去奉行上帝的律法，就如一个好孩子出于孝敬父母的心去做事，那我们就会感到自由自在，而不是什么束缚，或痛苦了。律法对触犯的人是刺和电网，对遵守的人乃是保护你自由安全的藩篱和墙垣。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”(约翰福音8：32、36)一旦你我来到耶稣面前，将我们违背上帝律法的沉重的罪担卸给他，这样我们既释重负，就自由了。何况圣经说：他确实是愿意背负我们罪孽的一位，一度觉得良心的指控使他们揣揣不安的人，如今在主的救赎和赦罪之恩中就能唱得救的乐歌了。

三、最后圣经也说律法非但是我们启蒙的师傅，为要引我们到基督面前。
律法更要教导我们，指引我们来到那制定律法，颁布律法，也是律法活的体现者——基督耶稣面前效学他。在十诫的字句面前，或者有人敢拍胸脯说：我都遵守无违，但在基督所阐明的律法的精义面前，如无缘无故发脾气就是杀人，恨人就是杀人；看见妇人就动坏念头的就在他心中犯了奸淫即违犯第七条诫命，那么，凡是诚实无伪的人都会低下头来自认有罪了。一次，一些道貌岸然的伪君子逮住了一个正在犯奸淫的女子，他们将她带到耶稣面前说：照摩西的律法，这女子要用石头打死，你看如何?与其说他们真要打死这个被诱失身的女子，他们更是满心嫉恨要杀害耶稣。耶稣若说不用处死她，他们就告他犯了神圣的宗教法规，若同意处死这女人，就可以告他冒犯了惟独罗马帝国才掌有的生杀大权。他们罪恶的用心在耶稣鉴察人肺腑心肠的圣目前昭然若揭，耶稣好像未听见他们的控告，只弯腰在地上写字，他们继续迫使耶稣作答，他一面仍在地上写字，一面说：你们中间谁是没有罪的，可以先拿石头打这女人。当这班人的目光触及耶稣在地上所写的字时，他们从老到少一个个抱头鼠窜地悄悄溜走了。因为耶稣将他们藏在心中的、暗地里所犯的隐恶都揭示出来了。耶稣没有废掉律法，只是他的爱、他的怜悯要救拔一切违犯律法而自知愧疚的人。他恨恶罪，但深爱罪人。他对那无地自容的妇女说：“没有人定你的罪么?”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此以后不要再犯罪了。”上帝的十诫，成文的法律使人认识他的圣洁、公义。耶稣基督，律法的主是活的律法，更让人得生命，享慈爱，从而使我们也学习到爱神及爱人的真义。
让我们来一起祷告：“上帝啊！求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙，更借着它引我到救主耶稣面前，接受他、爱他、也爱我周围的人。奉主名求，阿们！”

【十诫之一】
“除了我以外，你不可有别的神。”（出20：3）
在雷声隆隆，电光闪闪及密云滚滚中，有神秘的号角声在溪谷间回荡，顷刻地动山摇，峰峦烟气上腾如大窑，以后传来了威严的声音说：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我以外，你不可有别的神……”这是圣经所描绘的，当初上帝在以色列人出埃及的路上，在西乃山宣布十诫时的景象。多年前美国一影片公司费时良久，斥资数百万美元，除调动编导、演员亲赴中东还就地招募了成千群众演员拍摄了一部著名的巨片叫“十诫”，虽然他们用心良苦，而且也尽其所能了，然而还不能模拟其原始景象于万一。十诫的神圣原不在于宣布十诫时的自然景象令人惊心动魄，而在于宣布者——上帝本身，以及作为他权威标志的律法之神圣可畏。
　　“除了我以外，你不可有别的神。”这是十诫中的第一条，凡事列为第一往往作为以后事物的前题或基础，也有显示其重要性的含义。基督教相信，崇拜独一的真神，此乃基督教基本信仰之一。
　　论到神，世界上可分为有神与无神两派；以及介于其间的怀疑论，不可知论。(虽然他们绝大多数还是有神论者)而在有神论中又有泛神论，多神论与一神等种种不同的论说。
　　所谓泛神论，顾名思义就是神是广泛存在的，并无位格。神寓于万物之中，万物也都是神。而多神教则不同，它供奉多神，日、月、星辰固然可以视之为神，山川河流及飞禽走兽也可为人所膜拜，他们认为：“如果一个神是好的，那么多一些神岂不就更好么?这样一来，有的多神教，神真是多得惊人，据说印度教有成千上万个神祗。圣牛，恒河仅仅是为人所熟知的一、两个罢了！在中国最早的文字记录中就有“上帝”这个词出现，而且经研究中国最初倒是崇拜一神的，可惜后来多神、泛神的思潮泛滥。虽然仍尊上帝在“百神”之上，但已为异端所渗，失其纯一的初旨了。