内容提要：本文主要探讨唯识典籍中对阿赖耶识存在的论证。首先讨论了阿赖耶识的来源，指出唯识学的阿赖耶识思想是直接依据大乘经教建立，批驳近现代学界出现的阿赖耶识演化论，说明了声闻教法中的轮回识体与阿赖耶识二者之间的正确关系。其次，选取了唯识学最具代表性的三部论典中关于论证阿赖耶识存在的内容，参照古德注疏及现代人的研究成果，作了深入研究和分析，为人们了解唯识典籍对于阿赖耶识存在的论证，提供了系统而又完整的理论依据。最后，通过对三部论典关于阿赖耶识论证内容的比较，揭示了他们之间的内在联系及异同。笔者以为唯识典籍对于阿赖耶识的论证，是随着唯识学弘扬的需要逐步完善起来的。其论证的内容及方式既有前后继承关系，又体现了各自不同的风格。
本文通过大量经论证明了阿赖耶识的建立是直接依据大乘经典，是究竟了义之说，否定了部派佛教学者的阿赖耶识非佛说论调，及近现代学界关于阿赖耶识的演化说，做了正本清源的工作。这对正确了解阿赖耶识思想并建立对唯识学的正见、正信，无疑具有很大的意义。
关 键 词：十二缘起 十八界 补特伽罗 穷生死蕴 有分识 四阿赖耶 阿赖耶识
作者简介：闽南佛学院女众部讲师。
唯识学派，又称瑜伽行派，作为印度大乘佛教空（中观学派）、有（唯识学派）二宗之一，它创立于公元4世纪前半叶，此时距佛陀涅已有九百多年。唯识学开创于无著、世亲，主要宗依《解深密经》、《阿毗达磨大乘经》及弥勒的《瑜伽师地论》等大乘经论阐释发挥，建立自家之学。在世亲以后，出现了十大论师，唯识学进入了分流时期，在分流过程中形成了以安慧为首的唯识古学，和以护法为主的唯识新学。从南北朝起，唯识学开始传入中国，形成了地论学派和摄论学派。初唐后由于玄奘、窥基大师的努力，形成了中国的唯识宗。此后，唯识学理论皆以唯识宗所说为定论，地论学和摄论学销声匿迹。唯识宗兴盛时期并不太长，但对中国佛教却产生了深远的影响。
唐以后，唯识思想仍受到一些僧人的重视，但系统的传承已不复存在。至明代有过短暂的复兴，可是由于当时的唯识典籍散失殆尽，此时的唯识理论已失唯识宗真貌。直到民国时期，杨仁山居士从日本取回了大量唯识典籍，发心成立金陵刻经处，倡导研究弘传唯识思想，再次复兴之势始起。后弟子欧阳竟无和吕贗在南京成立支那内学院，弘扬唯识理论；与此同时，北京韩清净居士等成立三时学会，亦大弘唯识学。到了20世纪80年代，北京有韩镜清居士翻译慈氏学的大量经典，成都有唐仲容居士大力弘扬唯识学，唯识学受到了现代治佛学者的重视，在现代社会中发挥着极其重要的作用。
不仅如此，唯识学理论在19世纪后也受到了西方学者的重视和研究，并对近代西方哲学、社会学、心理学等产生了一定的影响。
唯识学理论的核心是阿赖耶识，唯识学之所以成为独立学派，是以本识——阿赖耶识为标志。阿赖耶识是有情从前生到后生延续的主体，它内变根身，外变器界，无论依报和正报皆是此识所变现，它是宇宙的根源，万法的总体，如果没有此识，则有情生死相续便无法建立，宇宙万有的主体也不能成立。以阿赖耶识为中心，唯识学者才建立了法相唯识之学理，及“唯识”的宇宙人生模式，成立了瑜伽行派。可以说，没有阿赖耶识思想，唯识学重要的理论便不能成立，也就没有瑜伽行派的产生。
由于佛陀在声闻乘和中观经论中没有明确谈到“阿赖耶识”，且阿赖耶识行相非常广大，非意识所能了知，超出了人们的经验范畴，故遭到了声闻乘和中观学者的非议，认为阿赖耶识非佛所说。如果说阿赖耶识思想非佛所说，那么以阿赖耶识思想为核心建立的法相唯识学理也将不能成立。因此，论证阿赖耶识的存在自然成为唯识学所必须解决的根本性问题。
对于“赖耶存在”，印度唯识论师曾做过充分的论证说明，最具代表性的有：《瑜伽师地论》的“八相论证”、《摄大乘论》的“五项论证”以及《成唯识论》的“五教十理”论证。先贤大德们对以上论典的注疏也极为丰厚，如《瑜伽伦记》、《瑜伽师地论略纂》、《摄大乘论无性释》、《摄大乘论世亲释》、《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论了义灯》等。但是由于唯识学义理艰深，文词晦涩，无论是论典本身还是其注疏，我们今天读来都感到极为艰涩难懂。好在近现当代唯识学者对唯识论典以白话文作了阐释，如韩清净先生的《瑜伽师地论披寻记》、印顺法师的《摄大乘论讲记》、罗时宪先生的《摄大乘论疏》、演培法师的《成唯识论讲记》、林国良先生的《成唯识论直解》等等，这些注疏以及现代人的释论对于我们理解原论典是如何论证阿赖耶识的存在提供了极大的方便。这些论典、注疏以及现代人的释论，能够很好地帮助我们正确理解唯识学对赖耶存在的论证，建立起阿赖耶识必然存在的观念，信解唯识学义理。
由此看来，本没有再次探讨唯识学论证阿赖耶识存在的必要。激发笔者写作此文的主要原因是，近代以来教、学两界人士有些人研究佛教，不视佛家思想为传播，而视之为发展，认为在卷帙浩繁的佛教经典中，《阿含经》形成最早，最真实地反映了佛陀一生的教法，而大乘经典则是由《阿含经》中的某些教义发展而来，因此，人们大都喜欢到《阿含经》中去探索大乘思想的根源。由于受到此种“探源”式研究方法的影响 1,出现了“阿赖耶识”是随历史演化发展而来的思想。其实，在这种思潮背后，却隐藏着“大乘非佛说”的观念。因此，“阿赖耶识”的存在及其论证，对于我们今天正确认识大乘佛教，是一个十分关键而且绝不容回避的问题。因此，笔者认为，系统、完整地梳理唯识学论典对于“赖耶存在”的论证，实为必须。关于这方面的论述大多出现在前人的注疏和现代人对论典的讲记中，这在前面已作了总体介绍，兹不复述。除此之外，据笔者目前阅读范围内，与本文主题相关的研究成果主要有：徐绍强先生的《唯识思想及其发展》、传发法师的《阿赖耶识思想探究》、理证法师的《试论阿赖耶识存在之必然性》、结城令闻的《印度唯识思想的开展》、惠敏法师的《阿赖耶识之“无明、爱结、有识之身”经证考察》。但无论是前人的注疏还是现代人的讲记、当代人的论著，都没有把对“赖耶存在”的论证从论典中独立出来，作为一专题，对不同论典的论证内容及论证模式进行讨论。故笔者以奘译三部论为依据，以《略述唯识学对赖耶存在的论证》为题，除参考现代人的研究著作外，主要运用原典和前人的注疏，对此问题进行了系统的研究。
本文通过大量经论证明了阿赖耶识的建立是直接依据大乘经典，是究竟了义之说，否定了部派佛教学者的阿赖耶识非佛说论调，及近现代学界关于阿赖耶识的演化说，做了正本清源的工作。这对正确了解阿赖耶识思想并建立对唯识学的正见、正信，无疑具有很大的意义。
关 键 词：十二缘起 十八界 补特伽罗 穷生死蕴 有分识 四阿赖耶 阿赖耶识
作者简介：闽南佛学院女众部讲师。
唯识学派，又称瑜伽行派，作为印度大乘佛教空（中观学派）、有（唯识学派）二宗之一，它创立于公元4世纪前半叶，此时距佛陀涅已有九百多年。唯识学开创于无著、世亲，主要宗依《解深密经》、《阿毗达磨大乘经》及弥勒的《瑜伽师地论》等大乘经论阐释发挥，建立自家之学。在世亲以后，出现了十大论师，唯识学进入了分流时期，在分流过程中形成了以安慧为首的唯识古学，和以护法为主的唯识新学。从南北朝起，唯识学开始传入中国，形成了地论学派和摄论学派。初唐后由于玄奘、窥基大师的努力，形成了中国的唯识宗。此后，唯识学理论皆以唯识宗所说为定论，地论学和摄论学销声匿迹。唯识宗兴盛时期并不太长，但对中国佛教却产生了深远的影响。
唐以后，唯识思想仍受到一些僧人的重视，但系统的传承已不复存在。至明代有过短暂的复兴，可是由于当时的唯识典籍散失殆尽，此时的唯识理论已失唯识宗真貌。直到民国时期，杨仁山居士从日本取回了大量唯识典籍，发心成立金陵刻经处，倡导研究弘传唯识思想，再次复兴之势始起。后弟子欧阳竟无和吕贗在南京成立支那内学院，弘扬唯识理论；与此同时，北京韩清净居士等成立三时学会，亦大弘唯识学。到了20世纪80年代，北京有韩镜清居士翻译慈氏学的大量经典，成都有唐仲容居士大力弘扬唯识学，唯识学受到了现代治佛学者的重视，在现代社会中发挥着极其重要的作用。
不仅如此，唯识学理论在19世纪后也受到了西方学者的重视和研究，并对近代西方哲学、社会学、心理学等产生了一定的影响。
唯识学理论的核心是阿赖耶识，唯识学之所以成为独立学派，是以本识——阿赖耶识为标志。阿赖耶识是有情从前生到后生延续的主体，它内变根身，外变器界，无论依报和正报皆是此识所变现，它是宇宙的根源，万法的总体，如果没有此识，则有情生死相续便无法建立，宇宙万有的主体也不能成立。以阿赖耶识为中心，唯识学者才建立了法相唯识之学理，及“唯识”的宇宙人生模式，成立了瑜伽行派。可以说，没有阿赖耶识思想，唯识学重要的理论便不能成立，也就没有瑜伽行派的产生。
由于佛陀在声闻乘和中观经论中没有明确谈到“阿赖耶识”，且阿赖耶识行相非常广大，非意识所能了知，超出了人们的经验范畴，故遭到了声闻乘和中观学者的非议，认为阿赖耶识非佛所说。如果说阿赖耶识思想非佛所说，那么以阿赖耶识思想为核心建立的法相唯识学理也将不能成立。因此，论证阿赖耶识的存在自然成为唯识学所必须解决的根本性问题。
对于“赖耶存在”，印度唯识论师曾做过充分的论证说明，最具代表性的有：《瑜伽师地论》的“八相论证”、《摄大乘论》的“五项论证”以及《成唯识论》的“五教十理”论证。先贤大德们对以上论典的注疏也极为丰厚，如《瑜伽伦记》、《瑜伽师地论略纂》、《摄大乘论无性释》、《摄大乘论世亲释》、《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论了义灯》等。但是由于唯识学义理艰深，文词晦涩，无论是论典本身还是其注疏，我们今天读来都感到极为艰涩难懂。好在近现当代唯识学者对唯识论典以白话文作了阐释，如韩清净先生的《瑜伽师地论披寻记》、印顺法师的《摄大乘论讲记》、罗时宪先生的《摄大乘论疏》、演培法师的《成唯识论讲记》、林国良先生的《成唯识论直解》等等，这些注疏以及现代人的释论对于我们理解原论典是如何论证阿赖耶识的存在提供了极大的方便。这些论典、注疏以及现代人的释论，能够很好地帮助我们正确理解唯识学对赖耶存在的论证，建立起阿赖耶识必然存在的观念，信解唯识学义理。
由此看来，本没有再次探讨唯识学论证阿赖耶识存在的必要。激发笔者写作此文的主要原因是，近代以来教、学两界人士有些人研究佛教，不视佛家思想为传播，而视之为发展，认为在卷帙浩繁的佛教经典中，《阿含经》形成最早，最真实地反映了佛陀一生的教法，而大乘经典则是由《阿含经》中的某些教义发展而来，因此，人们大都喜欢到《阿含经》中去探索大乘思想的根源。由于受到此种“探源”式研究方法的影响 1,出现了“阿赖耶识”是随历史演化发展而来的思想。其实，在这种思潮背后，却隐藏着“大乘非佛说”的观念。因此，“阿赖耶识”的存在及其论证，对于我们今天正确认识大乘佛教，是一个十分关键而且绝不容回避的问题。因此，笔者认为，系统、完整地梳理唯识学论典对于“赖耶存在”的论证，实为必须。关于这方面的论述大多出现在前人的注疏和现代人对论典的讲记中，这在前面已作了总体介绍，兹不复述。除此之外，据笔者目前阅读范围内，与本文主题相关的研究成果主要有：徐绍强先生的《唯识思想及其发展》、传发法师的《阿赖耶识思想探究》、理证法师的《试论阿赖耶识存在之必然性》、结城令闻的《印度唯识思想的开展》、惠敏法师的《阿赖耶识之“无明、爱结、有识之身”经证考察》。但无论是前人的注疏还是现代人的讲记、当代人的论著，都没有把对“赖耶存在”的论证从论典中独立出来，作为一专题，对不同论典的论证内容及论证模式进行讨论。故笔者以奘译三部论为依据，以《略述唯识学对赖耶存在的论证》为题，除参考现代人的研究著作外，主要运用原典和前人的注疏，对此问题进行了系统的研究。
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