菩萨藏阿毗达摩古迹记卷第三本

　　青丘沙门　太贤　集

　　　　成唯识论学记卷上(释一二半)

　　此论略以三门分别。一显宗出体门。二题名分别门。三解释文义门。

　　言显宗者。且有二宗。一清辨等。述般若言。有为无为。俗有真空。如掌珍颂。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华。二护法等。依解深密言。一切法有空不空。如中边颂。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。有说。此二实有诤论。如佛地论。千年已后。大乘之中空有诤论。即此谓故。其诤云何。且有为中。唯识云。我法非有。空识非无。离有离无。契于中道。此遣所执。存余二性。掌珍论云。如为弃舍堕常边过。说彼为无。亦为弃舍堕断边过。说此为有。谓因缘力所生眼等。世俗谛摄。自性是有。不同空华全无有物。但就真性。立之为空。此存世俗。胜义皆空。又无为中二说不同。护法菩萨对清辨宗二空即真。唯识论云。性显二空非圆成实。真如离有离无性故。清辨菩萨对护法宗二空所显。掌珍论云。于唯无有一切所执立为真如。非但出体二说不同。胜义有无。亦为乖诤。如唯识云。此识若无便无俗谛。俗谛无故。真谛亦无。拨无二谛。是恶取空。掌珍论云。佛就世俗说有涅槃。如佛说有化生有情。许此有故。无违宗失。但就真性遮破择灭。以此为证。测等传说实有诤论。有说。二师都无诤论。清辨不许胜义无故。如掌珍云。此非有言。唯遮有性。功能斯尽。更不诠无。如世间说。非自绢言。未必彼言即诠黑故。又通难言。又彼所言。若就真性。一切有为都无所有。是立宗义。即谤一切随邪见者。此中宗义。谓空无性虚妄显现门之差别。非一切种皆谤为无。护法胜义亦不许有。如广百云。现在亦非胜义谛有。从缘生故。如幻事等。又说空言。是遮非表。非唯空有。亦复空空。乃至广说。掌珍所破相应论师。非为护法。护法菩萨。广百释中破相应师。亦同彼故。为以此证。顺憬师等。传无诤论。有说。此二语诤意同。如诤浮图下粗上细。必由许他。自始成故。护法宗必举所执。无表离四句。空有等性。皆所执故。二性妙有。不全无故。由此说言。二空非真。空谓一边。亦不空有。路绝。名真如故。清辨菩萨。举世俗有。离诸无。简诸真无。俗亦无故。二性妙无。无所得故。若唯遣有。便可得无。亦遣无故。言无所得。无所得者。离四句义。无著般若论云。四句皆是法执摄故。由此正理。元晓师等。语诤意同。为末代钝根之徒。依此诤论。巧生解故。今以护法所述唯识中道境行果三为此论宗。即菩萨藏阿毗达摩论议经摄。言出体者。基作四门。一摄相归性体(真如)。二摄余从识体(唯识)。三摄假随实体(声)。四性用别论体(名句文身)。测师五门。于前更增三法定体门(此无别体。前四随应三科摄故)。三藏八门。一摄妄归真门。二真妄差别门。此亦有二。一摄相归识门。二识相差别门。后亦有二。一摄假从实门。二假实差别门。后门亦二。一三法定体门。二法数出体门(此亦离四更无别体。故以基师四以［钝］净)。别论体中。无性论云。闻者识上聚集显现。名为教体。亲生解故。略摄颂曰。

　不舍前经后　　亦应定字名　　一字经多运
　新随故不然

　　基测所述诸家释中。此颂四句。各难一义。谓有说者。闻说诸行无常之时。四决定心各新得三相。前前相泳展转聚后心率尔寻求不缘名字。率尔五俱。是现量故。寻求前率尔境故。彼且不然。不舍前境。经后心故。何者闻行率尔。既乱起故。理带前境。何必现量。此执亦同缘以为善说故。故既非量。亦应缘名。有说。寻求非现量故。亦缘名字。四寻求如次得三九及以十二四相。有说。闻诸有二。率尔寻求。无时亦尔。率尔已后。心寻求故。未决所诸及所无故。闻行常时。各三加定。彼俱非理。于名字有决定心故。不尔。无由后解句义。不应最后顿多名。唯除句义。无所待故。又说。五后必寻求者。举此显五不相续义。不遮五后决定即生。于串习境。即决定故。如说五识无间所生意识或寻求或决定。有说。四率尔心。亦缘名字。耳意两识。合有八心。彼说不然。说四字时。各经多运。率尔一念。悬隔绝故。有说。闻诸有二。率尔寻求。闻行有一。谓决定心。无时有一。谓寻求心。常时有三。谓后三心。彼亦不然。现堕新境。无率尔故。今述别义。颂曰。