作者：任修瑾 （现代）------------
前言
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佛说“人身难得”，因此，关爱生命成为佛修者人人必须具备的品质之一。这不仅仅表现在关爱一切众生上，而且佛教的最终目的是要普度一切众生，使其开启智慧，明心见性，得证佛道。
养生的目的应包括生理健康和心理健康这两个方面，而佛教的一切修证行为恰恰就包涵了这两点。基于此，我们从浩如烟海的佛教典籍中，甄选出简单易行且又不会出现不良后果的佛教修身养性方法，期望对身处激烈竞争的现代人在养生方面有一定的帮助和启迪。
佛教养生重在修禅，对初学者而言，修禅典籍莫过于民国年间蒋维乔先生所著《因是子静坐法》，其中不但有详细的修性修心术，更有详尽的入禅方法和作者的亲身体验。可谓熟读《因是子静坐法》即可登堂入室，入于佛家养生长寿之门。然尚有不足尔！
佛教养生分修心、修性、居食养生三部分。修心术主讲慈悲、博爱；修身术主讲禅定，又分为内修身与外修身两部分，内修身就是坐禅形定，外修身就是对筋骨肉的锻炼；居食养生主讲生活起居长寿活人之法。这三部分又是一个整体，是故，本书循序渐进，从入门的《因是子静坐法》而至外修身功夫《达摩易筋经》，再至内修身之典籍《洗髓经》，逐步阐述佛教养生的理论和方法，让初学者也可循序修炼。《六妙法门》与《小止观》是佛教养生不可不读的典籍，故本书亦收录之。
古人之典籍，余不敢有丝毫篡改，只根据从医之经验，略作解释，能有益于初学修炼养生者，则余额首称庆，不胜欣慰。佛教养生著作不乏滥竽充数者。本稿余斟酌校对再三没有谬误，不欲误人尔！
任修瑾编者
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佛教养生要义（1）
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佛教养生的要义是心身健康、延长寿命、明心见性，以期修证成佛。
虽然中国佛学与发源于印度及弘扬于世界各国的佛学一脉相承，不过中国佛学有特殊的面目与系统。中国佛学的特质就在于禅。
中国佛教的养生文化与中国传统养生文化有巧妙的结合。从总体上来看，中国佛教的养生长寿方法分为南北二支，南支注重于“理义修心”养生法，北支注重于“静坐修心”养生法，两者同工异曲，都提倡禅定的修习。
禅，为梵文“禅那”Ｄｈｙａｎａ的音译，其义为“静虑”。早在释迦牟尼之前，禅法作为古瑜伽的重要一脉，流行广泛。《奥义书》时代的禅法，主要特点是：闻声以入道，舍念而达梵。
１禅宗由来
自东汉末（明帝永平年间）始建成的洛阳白马寺，标志着印度佛教传入中国。而“禅”的起源则始于释迦世尊灵山拈花微笑“以心会心、不立文字”而建立的“教外别传”。自摩诃迦叶承继衣法，在印度传二十八代而至菩提达摩，菩提达摩观见中国人有大乘根器，即泛海东来，于梁武帝时到达健康（今南京），即为中土禅宗初祖。此后，经慧可、僧璨、道信、弘忍而传至六祖慧能，即已系统而完整地奠定了以禅为核心的中国大乘佛教理论体系。六祖以后的“五宗（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼）分灯”，把禅的理论更进一步地完善化。自是，中国佛学以“禅”为核心的理论一枝独秀，而遍布于国内及海外的佛教寺庙亦绝大多数以“禅寺”定名。由是而论：禅文化在中国业已具有上千年的深厚民族根基。
据《传灯录》记载，达摩是在梁武帝普通年间（二年或七年八年）来中国的，武帝乃迎接他至健康。因与武帝机缘不投，达摩乃潜渡北上，至嵩山少林寺，便面壁而坐，终日默然。时有神光，系一中年博闻善讲之士，闻达摩之名，特地跑到少林寺去亲近他。他到了少林，见达摩朝夕端坐，面向墙壁，默然无语。神光自己心里便这样想：古人求法，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，今我何人？如是他就在一个大雪夜里，端正地立在达摩的旁边，积雪过膝。这时达摩很怜悯他，道：“汝久立雪中，当求何事？”神光悲痛而泣曰：“愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品！”达摩曰：“诸佛无上妙道，旷劫精进，难行能行，难忍能忍，以小德小智轻心慢心，欲冀真乘？”神光听了，乃潜持利刀，断臂于达摩之前。达摩知是法器，为其易名曰慧可。可问曰：“诸佛法印，可得闻乎？”答曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”达摩说：“将心来，与汝安。”慧可觅心不得，乃曰：“觅心了不可得。”达摩说：“与汝安心竟。”所以神光易名慧可，是从他顿悟的智慧而印可的。
达摩初创了禅宗，慧可为第二祖。后来达摩欲回印度，便召集门人说：“时候到了，你们怎么不各言所得？”时有门人道副说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”达摩说：“你只得我的皮。”一尼名总持的说：“我今所解，如庆喜（阿难）见佛国，一见更不再见。”达摩说：“你得我的肉。”道育说：“四大本空，五蕴非有，而我见处，无一法可得。”达摩说：“你得我的骨。”最后慧可礼拜达摩，依位而立。达摩说：“你得了我的髓。”因此便将衣法及四卷《楞伽》传与慧可。又示偈曰：“吾本来兹土，传法度迷情。一花开五叶，结果自然成。”并云：“内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。……二百年后，衣止不传。”自此以后，在中国有了不立文字的宗门禅。
佛陀禅定的内容可以在《大般涅槃经》中找到：“此是如来最后说法。如是世尊进入初禅，出初禅进入二禅，出二禅进入三禅，出三禅进入四禅，出于此处进入空无边处，出空无边处进入识无边处，出识无边处进入无所有处，出无所有处进入非想非非想处，出于此处遂进入灭尽一切想与受处。尔时长老阿难询问长老阿拿律：阿拿律，世尊入灭乎？——阿难，未也，世尊尚未入灭，世尊已入灭一切想与受处。尔时世尊出于灭一切想与受处，入于非想非非想处……（继续依照相反的次序，返回到初禅状态）出初禅入二禅，出二禅入三禅，出三禅入四禅，自四禅出，世尊立印入灭。”
禅定为修道的不二法门。经中所谓初禅，是指摈除世间种种欲念，由“离”生乐。如果断除觉、观，不见身境，无念内净，喜悦更增，便是达到了二禅。舍却二禅时获得的喜乐，进入更深的定境，得到世界上最高的喜悦，并由定生慧、达到正念、正知阶段，从而进入三禅之境。忘却物我，超脱苦乐，不苦不乐，心极寂定，就是四禅。
佛教小乘有四禅，大乘则有九种大禅：自性禅，一切禅，难禅、一切门禅、善入禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。此外，《大智度论》还载有般若经典所传的一百多种禅定。而释迦牟尼佛所证
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