序

序
西藏根桑泽程仁波车

　　观现在许多有心学密宗的人，常苦于法海浩瀚。虽然也曾听闻修学，但不知抉择实践的重点与次第之法要，无从正确入手。因此，没有办法生起真实的相应功德。
　　修学密宗，最主要的是皈依上师、三宝与发菩提心。因为人生无常，苦、空、无我，尤其是六道轮回，更为痛苦！如果想要了脱生死痛苦，得到究竟安乐，非先皈依上师、三宝不可。不皈依上师、三宝，则不能得闻显密佛法，有了听闻佛法的机会，而不自思惟修学，则永久不能得到成就。所以想要速得成就佛道，一定要先皈依上师三宝与发菩提心。如果只有皈依上师、三宝，不发大菩提心与广大修福慧二种资粮，也不能得到成就。因为成佛必须要有福慧具足，所以佛陀称为“福慧两足尊”。
　　秘密法云：“未修二资粮（福慧）而求成佛，是欲煮沙出油，倘资粮如芥子芝麻，则积几许当得几许；如以奶取酥，虽然少不同，终必有得。发心广大，则圆满无缺。”龙树菩萨云：“福慧二资粮具足，则成报、化二身，再通达空性，则证法身矣！”
　　学密宗除了注重皈依三宝与发菩提心之外，更重于上师。如果对上师之身口意不恭敬，就是犯了金刚罪，不但所修学的一切密法不得成就，而且还要堕落金刚地狱。这一点，应该要特别注意！因为修学密宗的人，必须要听从上师的指导，供养上师。但其中最大的供养，就是身、口、意的供养。你把你的罪业身供养上师，换成了佛的法身，你就不能再去做杀、盗、淫的罪业；口供养上师之后，换成圣人的清净口音，你的口也不能再造妄言、绮语、恶口、两舌等罪业；你的意（心）供养上师以后，你的心便换成本尊的大菩提心，不能再有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等罪业心。要把你的身、口、意三业，变为佛（本尊）的身、口、意三密。这样就是学密行者的身口意，与本尊的身口意合一（无二），你就是佛（本尊），本尊就是你，你既是佛（本尊），还能造出身三、口四、意三的十恶罪业吗？上师有这么大的恩德，所以弟子必须要身、口、意都听从上师的指导。
　　专修密宗者，又重于自认有罪，自知惭愧。因为罪障能够障碍学佛的菩提路。学密宗的人，必须要时时持镜自照，如果与三门（身、口、意）清净相合，再加上精进修持，很快就可以得到即身成就。如果发现自己有点罪业，便应当时时忏悔对治，不可以不满百年之身，常作千年之计划。
　　阿底峡尊者云：“第一善知识，能自呵斥过患者是。第一口诀，能自观过患是。第一良友，能照见罪障之心是。第一行持，心与法相合者是。”
　　宗喀巴大士云：“人生无常，一切皆若，求菩提道，非从皈依发心不为功。”因此，西藏根桑泽程仁波车（佛爷）所著“密宗法义精要”这本书的内容，从“人身难得、念死无常、观六道痛苦，乃至依止善知识，皈依上师、三福与发菩提心。”等都有详细说明，真是一本希有难得的法宝，可以说是初学佛法的导师，也是修学密宗的准绳——指南。







一、人身难得


　　佛经上说：“三界无安，犹如火宅”是因为六道取趣，都是有漏善恶所招致之苦果，我们幸得人身，有听闻佛法修学之机会。但要思惟暇人身难得，不可放过。又恐寿命不能长保，此世不能久住，知死王之必至，当念一切其无常，观六道无非是苦，信业果之不虚，明解脱之功德，希涅盘于大道。然学无师承，即为盲修，欲趣菩提正道，若欲真止善知识开示正法，依教起行，莫由成就也。此为大、小、三乘、人、天所共依，若欲真实了知显密性相一切法义，最初亦当依此教授，共所修学。今分为八段说明如下：
　　　
一、人身难得
　　１、思惟本体
　　总于未生八无暇中，能逢正法，修习有闲，是名为暇。于此不能，是名八无暇处。无暇有八：一、地狱。二、饿鬼。三、畜生。谓：于三途受苦，不得自在，不闻佛名。四、边地。谓：如阐提，不辨善恶；又剓面花贼常嗜杀人，亦有娶妻食母串习不良；或为猎人，邪命养活，均难闻法。五、长寿天。谓：状如昏沉，不知劫数，定力消失，瞋而下堕，有阐提心，是为常见。六、无佛出世。谓无教法闻修也。七、诸根不具。谓騃痴聋哑，不闻佛法。八、邪见。印度外道执无三世，不信因果，以死即休，是为断见。
　　佛在世时，善星比丘侍佛二十五年，唯见佛过，致生邪见，后于花圃中生堕饿鬼道。故虽值佛出世，亦无成就佛道希望，与无暇等无差别。又莲花生大士在西藏时，以大乘法降伏外教，但不受佛法者仍多，亦无暇也。
　　２、思惟圆满
　　圆满有十，龙树菩萨云：“自圆满五，他圆满五。”
　　自圆满五者，谓：一、人中生。二、生于中国。三、诸根具足。四、无宿业颠倒，易得发心。五、正信。
　　赞叹人身者，以地狱、饿鬼、畜生，苦难自在，或如马牛不能自御冷热。天、人、阿修罗，虽寿较长，或有享受，但不能受戒学法，故未若人身殊胜。中国者，有地方之中国，与佛法之中国的分别，南瞻部洲提道场，为千佛成道庄严之地，历劫不坏，本来称为佛法之中国（中土），但自外道侵入，人心陷溺，而佛法示衰，印度已成边地，此地方之中国也。（佛经上所言之中国，不是指我们中华民族的中国，而指指印度金刚地为中国。）
　　西藏自松真刚波以观自在化现，宏扬佛法，遣使入印学习梵文正草（正书梵天字、草书龙宫字也）。又创正草藏文，翻译经论。后文成公主入藏，创建塔庙，造像供养，而八大菩萨，亦多示现应化。迨松真刚波第五世孙持松德尊接王位，礼迎邬金堪布莲花生大士等善贤三藏一百八尊班智达，入藏宏法，建立桑野大寺等多数法幢。又罗乍瓦清波白若渣那等译经三藏一百八尊入藏传教，并广译经论，是时藏中已不啻当日之菩提道场矣！中虽偶经战乱，教证一切，迄未衰失，且正自发皇光大而未有已，是为佛法之中国。根不具者，不见佛之庄严，不闻佛之功德，信心难启，遑这其他。无宿业颠倒者，自非邪命养活，如猎人等，身、口、意三门易得清净，发心不给。正信者，远离邪依邪见，知教证功德，皈投三宝，信心具足，此为最要。上五关于自身，为佛法顺缘，为自圆满五。
　　他圆满五者，谓：一、佛出世。二、说正法。三、教法住世。四、住法随转。五、得遇善知识摄受。
　　释尊出世二十九年以前，六年苦行之中，如日初出无光。成道以后，为一圆满。梵天请转法轮，为二圆满。佛法未灭以前，为三圆满。佛法未衰，讲授大德慈力无边，有持有说发心可学，为四圆满。得遇善知识，闻甚深道，为五圆满。此五属于他人玉成之法缘，以是修学之助缘，故名他圆满。
　　世界有成、住、坏、空四劫。住劫之中，佛未出世，喻为黑闇时。现喜大劫中有三万三千佛出世，此后无佛出世者百劫。又满吉祥劫中有八十俱胝佛出世，此后百边围劫无佛出世。又俱贤劫中八十四价目胝佛出世，此后无佛出世者五百劫。又见喜劫中有八十俱胝佛出世，此后七百劫无佛出世。又俱喜动中六万佛出世，此后无佛出生者九百劫。正显示无佛时多，现在为贤劫，劫初海中见千朶千叶莲，天人知为千佛当出世矣！至人寿八万岁时迦叶佛出世，人寿百岁时释迦佛出世，此后若干年无佛出世，我们生贤动中，值佛出世，正法长住，有持有说，可不深相庆幸耶？又常谓佛法难闻，况得闻密法及无上甚深者耶？莲花生大士云：“往昔庄严劫有现生王佛出世，曾授密法，现在贤劫，释迦佛出世，及未来一俱胝劫后，华严劫中，文殊生佛出世，均得闻密法，除此三劫之外，余均无有密法。”
　　又佛在定中，与无佛同，释尊成道时，本不说法，后由梵王等启请，始转法轮。印度有班智达名米底乍那（度耳）尊者，其母人日寿（孤独）地狱，在人家灶中。尊者以神通见之，愿入其有为牛工，荐度其母。阿底峡尊者知之，叹曰：“西藏人福薄，故此尊者只作一牛工而已！”正说众生业重不遇佛法也。释尊正法一千五百年，像法五百年，末法一万年。过此无佛法住世，吾人当此末法之时，不知闻法修学，正如日光明，无日不见也。亦如见大海，不食一滴，终不济渴，是无明黑闇，乃难得光明湔除也。
　　般若经云：“非依善知识，无由成佛道。”谓：佛法八万四千，若无师承，不得口诀，难期成就。阿底峡尊者入藏，有空、我、肿等三大弟子，一日问尊者曰：“如何成佛道？龙树、月称之述论孰重？”答：“以善知道口诀要紧。”又问：“何故？”答：“三藏尽通，仍非善知识不可，以人与法离开不得。”又问：“三门清净，即是口诀耶？”答：“尚不正此，须知清净修人天福，为此生来世，均不究竟，故应重在善知识口诀。”是殆赞叹发菩提心修无漏业也。
　　无垢兴尊者论中有别说八无暇：一、对爱起贪，对仇起瞋，纵学佛法，终难成办。二、愚痴无慧，不能深入法义。三、见戒不合，与佛法相背。莲花生大士初入藏中云：“西藏见是龙树，而戒不是，见戒相反，背道而驰。”四、修学不精进。五、虽修而感应未孚，病及违缘，不知忏悔，反疑佛法。六、愿修学而自无主宰。七、因缘不具，勉强学佛，不为解脱轮回，或为其他，不正无暇，且造业也。八、出家持戒清净，但未知如法修行，而大德自诩，希图名闻利养。又说：一、不和合伴侣，不思利他。二、性劣，虽遇善知识，刚强难化。三、于恶道及此世苦，不起恐怖心，不思救济，厌离心弱也。四、于诸大德（如：莲师、阿底峡尊者、宗喀巴大士等）言教，无尊重信仰心。五、三毒增上，三门（身、口、意三业）不清净与佛法相背。六、于大法不知胜妙，无希求心。七、受戒不护，破犯无惭。八、破犯密戒，不发露忏悔。
　　如是当知，须具足十圆满，离开八无暇等，方为难得之人身，当时时观察思惟，如已圆满远离，应生欣幸，精进修学，即身成办，若未离开，当清净三门，励令无失。不然者，纵遇善知识，开示修学，亦无义利，以在无暇中，终不免为修学之障难也。
　　３、思惟喻义
　　既明众无暇，十圆满，更当思惟暇满之大义。盖不有此难得之人身，何以成就度生事业？譬如草地烹茶，非见水、火、石棉、茶叶、器具等因缘作用，不能圆满。试问成佛作祖，从无始以来，千生百劫皆已无果空过，今欲一蹴得之，不当具足众缘耶？缘具足已，最低限度也应念无常，观六道苦，修人天乘等，惟非本法所尚，要入大乘，特别须修见定戒，由正皈依、发菩提心，了知惟佛能救，但凭此身，依怙三宝。若此者，虽身在家，已为大乘佛子矣！
　　释尊于涅盘经中，对阿难尊者说“人身难得”，有“盲龟值木”之喻。龙树菩萨劝诫乐行国王书亦引此喻，励期修学。另一喻云：“壁上撒豆，针尖著芥，如偶值者，尚较得人身为易。”由此可知人身自变得矣！
　　４、思惟数目差别
　　从数目差别上说地狱如晚星，饿鬼如画星。以畜较人，亦如其例。尤非比拟。又地狱中人如尘沙，人道如爪上泥。又如地上虫类，试就一家论之，当知人与蚁之倍数，人身亦既难得矣！生中国者几何？入佛子数者几何？可信佛法难闻矣！荡巴桑结云：“得人身空过，是诚可惜！发菩提心，守清净戒，较得人王为贵，得最上密法，受大灌顶，较金刚轮王为荣。浪掷人身，如宝投水。”人身非幸运而得，从无始乃至今生，俱有因缘，如非善因决难成就。弥拉日巴尊者云：“人身诚难得，得之造业则甚易力大，业力所牵，此身中断，殊大可惜！”当知以之修学无上道，其力量亦大不，上取下取，即在一转念间。因得人身，如得度苦海之船，然今生一失，下世得否？实无把握也。入佛子菩提行论（入行论，寂天菩萨造）云：“我此生不行持，未免枉得人身，要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。”“景客哇格西，书夜修学不寝，恐时间空过，阿底峡尊者之弟子某，劝其少休。格西答曰：‘一思人身难得，即不敢休息’终身念不动明王咒九百万遍。”其精勤策励为何如也？
　　巴祖佬波车求加持偈曰：“我得人身无义恒空过，我为佛子未如教修学；彼诸暇满精勤励力者，愿仗上师三宝恭共加持。”