作者：汉芮（现代）一、近代的基督教
宣教准备时期(1807-1860)
19 世纪00 年代
1807 年(清嘉庆十二年)，英国伦敦布道会派遣马礼逊(Robert Morrison ,1782-1834 )到中国传教，基督教新教由此传入中国大陆。由于清政府严禁传教，自1809 年起，他供职于澳门的英国东印度公司，一边工作，一边传教着书，编着 宣教小册子。
19 世纪10 年代
1810 年(清嘉庆十五年)，马礼逊开始将《新约全书》译为中文，并刻印《使徒 行传》中译本。1813 年，《新约全书》中译本在广州问世，发行2000 本。
1811 年(清嘉庆十六年)，嘉庆皇帝重申传教、习教治罪条例，并对禁教不力的 官员规定处罚条例。各地官员深恐受责，纷纷认真查办，结果发现全国各省都 有潜入的传教士。于是，驱逐传教士，惩罚教徒的案件时有发生。但天主教仍 在社会基层的民众中传播。至1840 年，秘密进入内地的外国传教士约30 名， 信徒约20万人。
1813 年(清嘉庆十八年)，英国伦敦布? (William Milne ,1785-1822 )入华。在他的协助下，1819 年马礼逊译竣《旧约全书》，并于1823 年 在马六甲出版。将《新旧约全书》完整地介绍到中国，马礼逊当推第一人。中国工人蔡氏三兄弟蔡高、蔡兴和蔡三，还有梁发参与了《圣经》的刻版、印刷 和出版。
1814 年(清嘉庆十九年)，马礼逊在澳门海滨小丘旁流下的泉水中为第一名中国 新教信徒蔡高施洗。后来，蔡兴和蔡三也受洗归主。
1815 年(清嘉庆二十年)，东印度公司出资刊印马礼逊历时七年编撰的《华英字 典》，其中所用中文参考书有万卷之多，注释详细，共6 册，4500 余页，至1823年间陆续出版。这是第一部汉英字典，不仅嘉惠后来的传教士，在中西文化交 流上也占有一席之地。
1815 年(清嘉庆二十年)，马礼逊和米怜在马六甲主办《察世俗每月统纪传》， 是传教士创办的第一份中文刊物，为中国近代报业之鼻祖。
1816 年(清嘉庆二十一年)，印书工梁发在马六甲由米怜施洗入教，成为第二名 中国信徒。自1810 年起，梁发即置生死于度外，帮助马礼逊刻印《圣经》中译 本。1824 年，梁发由马礼逊按立为第一位中国牧师，继承马礼逊在广州的传教 工作。梁发着有许多宣教小册子，刊印于1832 年的《劝世良言》一书，日后对 洪秀全和太平天国产生了重要的影响。
1818 年(清嘉庆二十三年)，马礼逊和米怜在马六甲创办中国第一所西式学校“ 英华书院”。该校以中英文施教，课程有神学，数学，历史，地理等科，开基 督教在华的现代化教育之先河。1825 年，开始招收女生入学。1843 年，该校 迁往香港。
19 世纪30 年代
1830 年(清道光十年)，美国首批传教士二人到达广州，其中裨治文(E .C.Bridgman ,1801 -1861 )创办了贝满学校。后又创办并主编《澳门月报》，刊载有关中国 的政治，经济，地理和文化等资料。
1833 年(清道光十三年)，郭士立(Karl F .Gutzlaff ,1803 -51 )主编的《东西洋考每月统纪传》在广州创刊，是在中国境内创办的最早的基督教中文期刊 。
1934 年，郭士立在广州发起成立“在华实用知识传播会”，以出版书籍介绍 西方文艺科技为宗旨。《东西洋考每月统纪传》成为该会的主要刊物，每期除 刊载各国志略，地理，天文，新闻，贸易，物价，宗教等内容外，更有不少介 绍西方科技的专论。晚清首倡“师夷之长技以制夷”的魏源撰写《海国图志》 时，就多以此为参照。郭士立是一个有争议的传教士，他一生主要任职于东印 度公司及英国政府，虽然做了一些传教工作，但也参与了刺探军事情报，这给 中国基督教传教事业造成了极严重的后果。
1834 年(清道光十四年)，美国公理会传教士伯驾医生(Peter Parker ,1804 -88 )到达广州。次年开设“博济医院”。这是中国第一所西医院，开业第一年，即 诊治了2152 名病人。1838 年，成立“在华医药传道会”，英美各差会纷纷响应；1851年前，先后有17 位医生传教士来华；该会由郭雷舒医生(Dr .Thomas R.Colledge )和伯驾先后主事。至1919年，全国共有教会医院326所。医生 传教士们也向中国介绍西方医学。中国近代医学之建?⒂敕⒄梗且越袒嵋揭? 事业为基础的。
1837 年(清道光十七年)，新约译本《新遗诏书》出版；旧约则于1838 至1840 年之间问世。参与这项工程的有四位传教士：英国圣书公会的麦都思(Walter H.Medhurst ),德国传教士郭士立，美国公理会传教士裨治文(Elijah C .Bridgman)，以及马礼逊之子马儒翰(John R .Morrison )。
1839 年(清道光十九年)，美国传教士布朗夫妇在澳门创办“马礼逊纪念学校” ，课程有神学，数学，历史，地理，物理，化学，音乐等科。中国近代第一批 留学生如政治改良家容闳和名医黄宽，即毕业于此。1847 年，布朗牧师携容闳 ，黄宽等赴美留学。中国近代留学运动，早期传教士开其先路。
1839 年(清道光十九年)，天主教在中国13 省仍有传教活动，西方传教士共有 65名，天主教徒共有30 万人。在30 年代，大约35 %的中国菁英分子受的是教 会教育，90 %的护士是基督徒，70 %的医院是教会办的。
19 世纪40 年代
1840 年(清道光二十年)，在华新教传教士总共20 人，代表4 个差会，30 余年 间收信徒不满百人。传教准备集中在中文文字工作上，如译经，着书，办报； 在此期来华的传教士中，有14 人写过中文书刊239 种。办学兴医也是为传教作 准备的有效工作。
1842 年(清道光二十二年)，英国为了向中国倾销鸦片，攫取中国大量财富，发 动了臭名昭著的鸦片战争。鸦片战争结束，清政府和英国签订不平等的《南京 条约》。条约割让香港，开放上海，宁波，福州，厦门，广州五口通商。随后和美国签订《望厦?》？法等国，允许建堂传教。这些政治性的条约，有条款涉及了传教的问题。在西方急速兴起殖民主义，列强侵略中国的背景下，同文同种的传教士本已涉嫌， 而因人性的弱点刻意求功，在方法上作了政治性的妥协，把传教置于不平等条约的保护之下。但内地的传教士们对传教条款却忧心忡忡，认为这样做“反而 引起当地人民对教友的注意。在这以前，内地传教士尚可在隐姓埋名的情况下 求得太平，如今反而要受一时的麻烦了。”中国一向以天朝自居，具有强烈的 优越感；不平等条约自然激发了官绅阶层、知识阶层、民众阶层强烈的仇外情绪。传教士来华传福音的心意是良善的，但脱离了宗教传播的正常途径，虽然 传教有了发展的契机，却使国人在感情上将基督教和西方殖民主义的强权政治 等同看待，进而将仇外情绪发泄在传教与信教者的身上，反而使传教的目标--把中国变成基督的国度--变得更加遥远；传教也因此蒙受了“帝国主义”的污名。
1842 年(清道光二十二年)，英国女传教士阿德西女士(Miss Aldersey )在宁波 创办女子学校。此后，几乎每一个来华的宣教团体，至少都设有一所女校。1896 年毕业于密西根大学医学院的中国女子石美玉和康成，回国后致力于医疗传道 和中国医学现代化。至1918 年，全国有教会所办的女子学校3697 所，占当时 全国女子学校总数的52 %。中国女子教育之倡导推行，教会首开其端。
1847 年(清道光二十七年)，英国长老会传教士宾威廉(William C .Burns )来 华，在厦门，汕头一带提倡中国教会自立自养。1856 年在厦门的新街，竹树两 堂选立华人长老执事，建立本地教会。
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