【阅藏知津叙】

　　心外无法。祖师所以示卽法之心。法外无心。大士所以阐卽心之法。并传佛命。觉彼迷情。断未有欲弘佛语。而可不深究佛心。亦未有旣悟佛心。而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师。拍盲禅侣。竟何如哉。呜呼。吾不忍言之矣。昔世尊示入涅槃。初祖大迦叶卽白众云。如来舍利。非我等事。今者宜先结集三藏。勿令佛法速灭。嗟嗟。傥三藏果不足传佛心。则初祖何以结集为急务耶。窃谓禅宗之有三藏。犹弈秋之有棊子也。三藏之须禅宗。犹棊子之须活眼也。均一棊子也。善弈者。则著著皆活。不善弈者。则著著皆死。均此三藏也。知佛心者。则言言皆了义。不知佛意者。则字字皆疮疣。若为惩随语生见。遂欲全弃佛语。又何异因咽废饭哉。夫三藏之不可弃。犹饮食之不可废也明矣。不调饮食。则病患必生。不阅三藏。则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘。或随年次编入。或约重单分类。大小混杂。先后失准。致使欲展阅者。茫然不知缓急可否。故诸刹所供大藏。不过缄置高阁而已。纵有阅者。亦罕能达其旨归。辨其权实。佛祖慧命。真不啻九鼎一丝之惧。而诸方师匠。方且或竞人我。如兄弟之阋墙。或趋名利。如苍蝇之逐臭。或妄争是非。如痴犬之吠井。或恣享福供。如燕雀之处堂。将何以报佛恩哉。唯宋有王古居士。创作法宝标目。明有蕴空沙门。嗣作汇目义门。并可称良工苦心。然标目仅顺宋藏次第。略指端倪。固未尽美。义门创依五时教味。粗陈梗槩。亦未尽善。旭以年三十时。发心阅藏。次年晤壁如镐兄于博山。谆谆以义类诠次为嘱。于是每展藏时。随阅随录。凡历龙居。九华。霞漳。温陵。幽栖。石城。长水。灵峰。八地。历年二十［示*冀］。始获成稿。终不敢剖破虚空。但藉此稍辨方位。俾未阅者。知先后所宜。已阅者。达权实所摄。义持者。可卽约以识广。文持者。可会广以归约。若权若实。不出一心。若广若约。咸通一相。故名之为阅藏知津云。

　　甲午重阳后一日北天目沙门释智旭撰

　　【缘起】

　　古德云。般若如大火聚。四面不可入。又云。般若如清凉池。四面皆可入。般若其有二乎哉。何一不可入一可入也。余钝根。学佛有年。不独大火聚不能捱身。卽清凉池亦无能插足。惟是尝闻华严普贤行愿品。有剥皮为纸。刺血为墨。书写经卷。积如须弥。故每于方册经卷。少刻流通。非敢云作檀度法施。盖欲藉此稍种般若种子耳。昔者灵峰大师开讲报恩三藏。余因得亲法席。后欲輙申供养。师嘱云。吾有阅藏知津一书。共四十八卷。计一千余纸。居士能为我梓行。则胜如以四事给我矣。师化去忽十年。尘务纷纷。未得酬此愿。去夏癸卯。勉力抽资。幷劝一二同志。共襄其事。遂鸠工藏舍倡刻。至今夏甲辰。得以告成。所愿刻施微因。用荐先父思山府君。先母魏氏孺人。脱苦恼于三途。证莲华于九品。更冀阅是书者。一展卷时。如扁舟渔父。忽然误入桃源。则如来法海。虽宽广无涯。一弹指间。可以卽登彼岸矣。其他律教之异同。禅净之差别。具述大师序中。兹不更赘。余因述发心刻施之缘。聊识数言。以记岁月如此。

　　溧水佛弟子夏之鼎和南述

　　【阅藏知津凡例】

　　一义门但分五时。不分三藏。谓三藏小教。但属阿含一时也。然天台备明五时。各论通别。别则但约一类机缘。通则华严乃至涅槃。无不徧该一代。又从古判法。多分菩萨声闻两藏。就两藏中。各具经律论三。若据智度论说。则凡后代撰述合佛法者。总可论藏所收。若据出曜经说。则于经律论外。复有第四杂藏。今谓两土著作。不论释经宗经。果是专阐大乘。则应摄入大论。专阐小道。则应摄入小论。其或理兼大小。事涉世间。

　　二论旣不可收。故应别立杂藏。

　　一若据五时次第。则华严之后。应叙阿含。然以小教加于方等般若之前。甚为不可。故必大小各自为类。庶显权实轻重不同。

　　一据密部之中。亦有以华严为名者。亦有以般若为名者。亦有以法华为名者。但旣涉坛仪印咒。并属秘密一宗。只此密宗。并是方等大教。并通四十九年所说故也。

　　一法华。涅槃。虽同醍醐一味。而一重显实。一重谈常。故仍分二也。

　　一大乘律。本在诸经论中。不同小乘条然各别。今为令学菩萨戒者。易于寻究。故顺历代藏经旧例。仍列数种。而出没取舍。略与旧目不同。

　　一大乘论藏。自有释经。宗经。及转释诸论之不同。今故分为三别。三中又各先叙西土。后叙此土。所以尊天竺也。

　　一此土释大乘经。虽有巧拙浅深不同。然旣附经文。不可摄入杂藏。故并入论藏中。若义门各附经论之后。又似经论太无分别矣。

　　一此土述作。唯肇公及南岳天台二师。醇乎其醇。真不愧马鸣龙树无著天亲。故特收入大乘宗论。其余诸师。或未免大醇小疵。仅可入杂藏中。

　　一西土撰述。但以义兼大小。或复事涉抄撮。故名为杂。此方撰述。则以诸家不同。体式亦异。故名为杂。