前言

不读佛经，不知自己多傻

中国文学巨匠鲁迅，曾于1914年捐款给南京金陵刻经处，刻印佛经，免费发给民众。12年后，他再次捐金重印《百喻经》，并且亲自作了题记。

我们知道，鲁迅对中国传统文化的印象并不好。他把传统文化定义为“吃人”文化，认为它就是一个“黑色的大染缸”，“每一新制度，新学术，新名词，传入中国，便如落入在黑色染缸，立刻乌黑一团……此弊不去，中国是无药可救的”。

但是，佛学虽传自印度，在中国扎根已久，是中国传统文化不可或缺的一部分，鲁迅为什么对他情有独钟呢？

原因在于，佛学是被政治污染最小、最鲜灵活泼的文化。千百年来，佛教曾被尊为国教，也曾遭到严厉打压，但无论遭际如何，它都没有成为政治的附庸。可以说，它是中国思想独立的一片难得的净土。当然，佛教在流传过程中，也曾逐步吸收儒道文化中的健康元素，以增强公众亲和力，同时减少与其他文化的冲突，但它的宗旨，它的教义，它的修行方法，始终保持着完整的独立性。

从某种意义上来说，佛学是一门智慧学。它的智慧主要表现在三个方面：

第一，打破。佛学从不承认绝对真理。自从佛祖宣称“过去诸佛皆我弟子”时，他就为我们打开了一扇智慧之窗。他告诉我们：没有什么是不可逾越的，无论它是圣人还是经典。

不读佛经，不知道自己有多傻。一旦读了佛经，就会惊奇地发现：很多我们习以为常的事，不过是错觉；很多我们认为绝对正确的事，都漏洞百出；很多我们心神向往的事，无非梦幻泡影；很多我们心神向往的事，都是败柳残花……总之，佛学在我们的天地之外开放了另一片天地，使我们如盲者重见光明，惊觉世界是如此神奇和悠远。

第二，重建。佛学打破一切，只留下接引灵魂的真与善。但它的打破，不是为了制造满地碎片，而是为了在我们的心灵中构建一个天堂，一个极乐世界。在这里，没有庸俗的烦恼，没有无病的呻吟，没有无聊的争斗，没有丑陋的罪恶……所有我们希望摆脱的一切，这里都没有，就连善和美也显得多余，只有一片真心，与天地同化。

第三，暂住。在打破和重建之间，有一个过程，它也许像一转念那么短暂，也许像无数量劫那么遥远。在过程中，灵魂如何依止？暂时住在痴愚之中以求智慧，暂时住在虚妄之中以求真如，暂时住在烦恼之中以求解脱，总之，暂时住在不理想、不完善之中，追求无上正等正觉。

佛学不承认统治者是真理的掌握者，不赞成强势者男盗女娼的做法，这也许是它屡遭禁止的原因。尽管如此，它仍然对中国社会产生了深远的影响，政治家从中寻找治国的灵感、文学家从中寻找创作的元素，教育家从中寻找传道授业的艺术，实业家从中寻找谋事创业的良方，普通人从中寻找安顿心灵的秘诀。它就像一家超大型百货商品，里面样样俱全，能够满足人们各方面的需求。但能否找到理想之物，又有待于识者的眼光。