【金刚般若 波罗蜜经】
　　诸位法师，诸位大德、同修：今天我们有这样一个殊胜的因缘，在贵林演说《金刚经》。在佛经之中，部头最大的就是般若 部。佛说《般若 经》，在说法四十九年之中，世尊用了二十二年的时间来讲般若 。由此可知，般若 是整个佛法的中心。佛当年前后一共有十六会，中文译本《大般若 经》有六百卷，听说西藏文中有千卷之多。由此可知，这样大部的经典，读诵已经相当困难，何况受持演说。正因此，世尊在第九会由博而约，特别宣说《金刚般若 》，这部经在中国前后有七种译本，流通最广的就是罗什大师的译本。罗什大师把它翻成一卷，又加上魏译一小段，将来我们在经本里面会读到，总共只有五千八百三十七个字，用现代人的看法，这不算是一篇很长的文章，不到六千字。不但般若 的精华、般若 的宗旨尽在此经之中，我们得到这一卷，可以说整个佛法都在自己掌握之中。
　　这一卷经是般若 的纲要，般若 是一切佛法的总纲，也正因为如此，所以必须通达一切佛法，然后才真正可以说通达《金刚般若 》。为什么？古人有个比喻，「因网乃得纲」，这个比喻是说打鱼的鱼网，总纲就是网的头，因网你才能够抓到纲领。可是网与纲，关系非常密切，实实在在分不开；换句话说，必须要对《金刚般若 》义趣深解，而后一切佛法才能够头头是道，左右逢源。为什么？「纲举则目张故」，这是说明它是互为因缘，就是佛法的纲要与整个佛法的关系。这一卷经既然是整个佛法的纲领，它的重要性由此可知，它义理的深广、条理之繁密，也由此可知。
　　本经确确实实是少文，文字很少，而含无量义，字字句句都含无量义。在唐朝时候，禅宗五祖忍和尚、六祖惠能大师极力的提倡，所以《金刚经》在中国早已是家喻户晓，流通不绝无过此经，用现代话来讲，佛经里面知名度最高的无过於《金刚经》。有很多人不知道《阿弥陀经》，但是没有人不知道《金刚经》，这就是古德的提倡。由这个地方我们也能看到，由於经典流通得广，读诵的人多，我们国家的国民得佛护念加持，这也是必然的事实。
　　这一次我们采取的经本是江味农居士校正本，跟一般流通本稍稍有一些不一样，在此地我必须向诸位做一个简单的介绍。江居士一生读诵、受持、为人演说，他根据敦煌石室的写经及古大德注疏十几种，一个字一个字、一句一句的来校对，这样才订正全经的经文，可以说现代我们所看到各种《金刚经》的本子，这个本子是最好的版本。诸位可以参考江味农居士《金刚经讲义》的校勘记，我们这一次印送诸位的本子，后面都附校勘记。看了之后，你就晓得他这个本子跟一般本子不一样的地方。过去台中莲社李炳南老居士讲经教学，都采用江味农居士的校正本。我过去跟随李老师学习，《金刚经》也讲过好几遍。晚近在各个地方专弘净土，所以这个经大概总有十几、二十年没有讲了。但是在二十年前曾经讲过几遍，也是依据江居士的校正本。
　　江味农居士，我们顺便在此地跟诸位做一个简单的介绍。他出生在民国前四十年，说中国年代大家概念比较模糊，我们说公元，他出生在公元一八七二年。他的祖籍是江苏江宁，江宁距离南京很近，在南京附近，因为他的祖父在湖北作官，所以全家就迁移到湖北去了。很小的时候，他跟他的祖父，祖父每天读诵《金刚经》，所以他从小就读《金刚经》读得很熟。於是一直到他一生，一生每天读《金刚经》都没有缺失过，再忙的时间他都要把经读一遍。光绪二十八年，就是一九０二年，他三十岁中了举人，在那个时候是功名，他中了举人，虽然中举人之后就可以作官，他对於官场兴趣不浓厚，也就是对於功名相当的淡薄。在这个时候他的夫人过世了，这个对他学佛也是一个增上缘，他感到世间无常，对於学佛就更认真、更努力了。
　　民国七年（一九一八年）正式皈依佛门，依止禅宗大德微军和尚为老师，受菩萨戒，这是他在一九一八年的时候。同时亲近谛闲老法师，这是天台宗一代的大德，听老法师讲《圆觉经》，他每天听讲都写笔记，写了之后第二天就送给老法师看，请老法师给他印证，以后这个书就出来了，叫亲闻记。这个书流通得很广，想必有不少同修见过，《圆觉经亲闻记》就是江味农居士写的。同一年他又接受教育部的邀请，替教育部整理校对在敦煌石窟里面发现的写经，唐朝时候人写经一共有八千多卷，他用了两年多的时间来整理校对，这对他等於说是深入经藏是一个大好的机缘。
　　民国十年，就是一九二一年，在前一年他办了一个「佛经流通处」，印经流通佛法，从事於弘法利生的事业。一九二一年他请谛闲老法师讲《大乘止观》，也是每一堂都写笔记，他是很用心而且费了很长的时间把笔记整理出来，请谛闲老法师校正过，这就是现在诸位看到的《大乘止观述记》。虽然是谛闲老法师讲的，老法师很客气，里面很多重要的发挥几乎都是江味农居士他的心得，他的领悟、体会，所以谛闲老法师讲：「这个不应该用我的名字，用你的名字才对。」学生当然一切都归功於老师，实际上《大乘止观述记》是他写的。一九三○年，他将《大乘止观述记》讲了一遍，差不多讲了一年多才讲圆满。
　　民国二十三年，也就是一九三四年七月，在上海省心莲社讲《金刚经》，可以说老居士在晚年完全成熟了，契入境界了，我们佛门里面讲的信、解、行、证，他真正的证入金刚三昧。讲这个经，因为他晚年体弱多病，一个星期讲两次，从一九三四年七月到第二年的九月，这部经讲圆满。他说《金刚经》，确确实实有许多地方是古大德注疏里面我们没有见到的，真的是有独到的见解，有超越古人之处。譬如在经的一开端，他告诉我们，世尊往往说一切重要的大乘经典，都以放光现瑞来发起。像我们过去在此地讲的《无量寿经》，《无量寿经》发起的因缘非常希有殊胜。唯独《金刚般若 》，《金刚般若 》是整个大藏经的精要，而发起在穿衣吃饭，入舍卫大城乞食，这样发起的，这个用意非常之深。世尊表演给我们看，至高无上的佛法，究竟圆满的智慧，就在我们日常生活之中，没有离开生活。换句话说，江居士为我们点破，学佛学什么？佛菩萨生活在究竟圆满智慧之中，表演给我们看。我们凡夫很可怜，一天到晚生活在妄想、烦恼之中，苦不堪言。我们要学佛，如何把我们从妄想、烦恼的生活里面突破，也要获得像诸佛如来、像大菩萨一样，生活在究竟圆满智慧之中，这才得到真实的受用。我们这一会也不要辜负江居士给我们的启示，当然更不能辜负诸佛菩萨的加持，希望在这一会当中，得到真实的受用。这是他说经善巧之处。
　　通行本《金刚经》，前后两周的问答，经文上都作「云何应住」。在一般的本子多半用昭明太子的三十二分，前十六分是前半部，后十六分是后半部，诸位仔细看经文你就晓得。江居士根据敦煌的写经，根据唐朝以前的古注来校对，发现前后句子不一样，四个字完全相同，组合不相同，前半部是「应云何住」，后半部是「云何应住」，意思不一样。句子字一颠倒，意思完全不相同。他为我们说明，前面问「应云何住」，就是我们的心应该住在哪里？这个意思是这样的，口气是这样的，应该住在什么地方？这是问「发菩提心要怎样安住，才能够叫心神集中，不至於分散」，明明是为初发大心人所说的。而后半部是讲「云何应住」，「云何」是为什么要这样住？这个意思当然不一样，意思确实是不相同。这个是问，前面世尊解释得很多，教我们离一切相发菩提心，於是乎不能没有这一问，既然说要离一切相发菩提心，菩提心为什么单独它应住呢？如果要是不住，菩提心也没有了。所以后面这一问，发菩提心那个人是不是住在发菩提心上？疑问在这个地方。佛是不许我们住，那发了菩提心要不要住在菩提心上？不住菩提心上，那就不发心，那就没得发。究竟是怎样降伏其心，问的意思在这个地方，换句话说，这是为已经发心、已经修行的人而说的。像这样深入发明，古大德注疏没有见过，他对於《金刚经》的妙义，发挥得精彩、透彻，像这样的地方很多很多，这是我们在《讲义》里面能看到的，他的《讲义》写得非常详细。介绍的这些文字，都在「江居士传记」里面，在《讲义》序文里面写得很清楚。
　　民国二十七年（一九三八年）五月十八日往生，他往生的时候，自己告诉大众，金光遍照，佛来接引，这是决定往生的。他看到佛，看到佛光，最后的遗言，劝导大众修持以普贤行愿为最要。江居士一生所标榜的是「教宗般若 ，行在弥陀」，所以他是念佛往生的。这位大德可以说是清末民初，在家学佛成就最殊胜的，是我们一个很好的榜样。他在《金刚经》真正用功夫大概有四十多年，小时候会念不懂意思那个不算，到他真正下功夫研究，四十年的时间，将《金刚经》整理一个完善的本子。他的功德不在夏莲居之下，夏莲居为我们整理一个《无量寿经》会集本，他以十几种版本来校勘，订正一个最好的、最完整的《金刚经》本子。这都说明我们这一代学佛的人有福报，有这样不可思议的大德来给我们选择版本。这是前面简单介绍的话，底下请看《讲义》。
　　《金刚经讲义》很长，现代的人喜欢简单，怕麻烦。这一次讲经，我们的《讲义》也印了三千册，恐怕《讲义》大家不愿意读，分量太大，於是我用一点时间，把《讲义》里面精彩的部分节录下来，写了节要，《金刚经讲义节要》，里面的内容都是江居士所说的。《节要》的分量大概还不到《讲义》的十分之一。这个书现在在台湾印，大概到月底，到下个月打佛七的时候，书那个团他们会带来，再赠送给诸位同修。现在是先把卷一卷二印出来，但是这一个月不知道能不能讲得完。这一次同修们要求希望详细讲，详细讲这个节要，至少我看要三个月到四个月的时间。这一次讲一个月，下一次来我们再继续讲，采取这个方法。
　　请看纲要，纲要就是一般经里面的玄义，江居士也是采取天台的五重玄义，先说纲要。
　　【大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若 为本。】