前言
我們又一次聚會在一起，為了能夠了知慈悲與智慧法門，以及何謂真實？何謂深奧的究竟性質？這慈悲與智慧兩大法門，就是我們要學習及探討的內容。如果對這兩大法門沒有深刻的了解，就無從修習。這次講解所依據的論典，就是龍樹菩薩所著作的【釋菩提心論】，雖然內容非常的簡要，但是本論匯聚了佛法的精華，當然不是那麼容易理解；就以我而言，雖然是以老師的身分來解釋，可是這部論典確實很深奧，連老師本身都有一些困惑，在解釋的時候，或許令你們產生更多的疑惑。藏語裡有句話：「一盲引眾盲，無明導無明」。但是我仍將盡力而為。

在座的諸位來自不同的地方，不同的族姓，我非常相信不同的人，有不同的習俗，不同的宗教信仰；但是最保險的宗教信仰，相信自己原有的宗教。各種宗教是適合各種不同根器的人，所以我在西方國家，我不強調傳教，吸收信眾。這裡有許多華裔越南裔的朋友們，我們都是佛教徒；你們在這新環境中，世界距離越來越近，也越來越小，在不同的文化背景及信仰，宗教之間，應該拉近距離，和睦相處，這是非常重要。能夠和睦相處，必須來自相互的認知，以及彼此間不同的信仰，互相尊重。而非佛教徒能夠了解佛教到底是講些什麼道理，也是很有幫助的；而佛教徒也不能自閉門戶，堅持自己是佛教徒立場，而拒絕與其他宗教往來，我認為這是一種錯誤的想法。因此大家都能打開心扉，接受對方的意見，才能了知他人的立場，而真正的產生彼此互相尊重，才能建立和睦相處。這是第一個理由。

第二個理由，每個人的背景不同，可能來自基督教天主教或其他宗教的家庭，如果有人覺得佛教信仰，對自己比較適合，而改為信佛教；如同藏人、華人、越南人，是屬於佛教信仰的國家，但是也有可能成為基督教徒，或天主教徒，回教徒等，因為他們認為其他宗教比較適合。以藏人來說，基本上以佛教為主，但也有信仰其他宗教的。

佛教並非西方的傳統信仰，但有人聽了佛法的理論後，覺得很適合自己，對個別的這些人而言，我希望不要把佛法當成時代潮流的宗教，佛法是一種可以實踐的理念，不要把佛法當成一種知識，只是滿足一種知識而已。如同西藏人，不應該認為佛教，只有了儀軌或唸誦，或使用法器，穿著了法衣，就是真正佛教徒了，如果這種想法，我覺得這種西藏人的觀念是錯誤的。真正的佛教徒，是內心具有的功德，而不只是外表的行相。因此這些西方的朋友們，如果認為佛法對你們較適合，請殷重的學習，並且努力實踐。

宗大師在【緣起讚】中說：「希有大師希有教」。的確如是，我們的導師是稀有的。我們又該如何修行呢？如同【入菩薩行論】說：「騎菩提心馬，從樂趨勝樂」。騎上菩提心馬，從快樂走向更快樂的城市。因此，我們要堅持守護菩提心的信念，實踐菩提心，如此將是有意義的人生。處在許多內外違緣障礙的環境中，如果我們能夠快樂的修學菩提心，才能將違緣轉為道用，達成快樂人生的目的。

今天我很榮幸有此機緣，為大家介紹菩提心法門，在接受任何聽聞或講授者，首先必須有清淨意樂；意樂就是皈依及發心二者，如何生起皈依的意樂？前面提到宗大師的【緣起讚】說：「希有大師希有教，希有勝說希有怙，極善宣說緣起教，於彼大師我敬禮」。因為大師希有功德，是宣說緣起的道理，而生起至誠的禮敬。龍樹菩薩在【中論】中說：「瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮」。也是因為佛以憐愍一切眾生，說緣起甚深道理，而禮敬釋迦世尊。因此緣起甚深，成為我們最究竟的皈依處。

導師釋迦世尊以無比的智慧，把實際情況告訴我們，就是基道果的基部分；在基礎的萬法，我們必須了知何謂所取？何謂所捨？於是在修道的道上，告訴我們應取應捨；由基而修道，由修道而証果。在應取應捨的修道，讓我們斷除了一切過失，圓滿証得一切功德，這一切的根本是來自緣起，而由緣起形成基道果三者。如以方便品的資糧積聚來說，沒有比菩提心力量更大，更有心力的走上菩提大道。如【入菩薩行論】說騎著菩提心馬，從快樂走向更快樂的城市。在此請諸位生起皈依及發菩提心，接受今天的佛法討論會。


禮敬聖金剛薩埵
如經所云：
遠離諸實物，蘊界以及處，色與執等滅；
法及我無等，自心從無始，空之體性成。

【釋菩提心論】是解釋【密集金剛】的論典，內中也有一句「遠離諸實物」。釋序分為四法：依意而釋，依共而釋，依隱而釋，究竟解釋。這在月稱菩薩【密集金剛】的釋論【明炬釋】中有這幾句話。龍樹菩薩在本論是依共解釋，將顯教密教共同承許的基礎作解釋，就是共同承許的中觀正見為基礎。「空之體性成」，除了解釋空性以外，配合密續解釋，是依具生原始光明心性；就是遠離了一切妄念，現証空性的勝義光明。龍樹菩薩在此以勝義菩提心及世俗菩提心二者解釋；世俗菩提心的解釋如下：

如覺悟薄伽凡及諸大菩薩等發大菩提心，我今亦為諸眾生等：未離令遠離、未脫令解脫、未息得歇息、未涅槃證涅槃故，從今起乃至無上菩提前，定發菩提心。現行密咒門之眾菩薩由此世俗相故，發起世俗菩提願心者後，觀修勝義菩提心力令生起。今說此性：

本論按次第是先說勝義菩提心，再說世俗菩提心，將在下面廣釋部分就可以了知。這種次第主要是針對利根者，因為勝義菩提心，是解釋現証空性的智慧，所以空性為先，菩提心在後；如果以上根者的生起次第，是先有空正見，其次菩提心，這是大乘不共根器。當然大乘所度化眾生，不一定都是上根者，但是屬於大乘不共的所度眾生，一定是上根者。龍樹菩薩不但是上根者，而且是上上根者，最頂尖的大乘聖者，以他習慣方式著作這部論典，所以安排的次第先說空正見，後說菩提心。如果是中根者或下根者，通常是佛說什麼，他們立刻接受；如說修菩提心很好，你們必須觀修，他們立刻尋求菩提心法門，沒有任何疑惑，完全接受修行。

可是上根者，先觀察佛說的菩提心，如何修？可行嗎？無上菩提可以証得嗎？為利一切有情可以成辦正遍知嗎？一連串問題，經過仔細觀察之後，真正獲得知見，讓自己心滿意足時，才會真正去修行；爾時心念堅信不移，對修菩提心勝解，深信不動搖如須彌山，這是上根者的修行方式。因此以上根者的根器，先說空正見，其次說菩提心，這是大乘不共的度化眾生而說。如果以西藏所著作的【修心七義】來說，修心前先了知空正見，勝義菩提心，再修學世俗菩提心，有此說法；但在【修心日光】（解釋修心七義的論典）中，先說世俗菩提心，再說勝義菩提心。有此二種不同次第，這是我們必須先要了解的。

【釋菩提心論】的注釋，有薩伽措的注釋，在這釋中最後提到我的上師果洛大師；宗大師曾在【密集金剛】的解釋中，讚嘆一位名叫秀格的大師，我想可能是這位譯師。因為果洛大譯師曾翻譯【密集金剛】的注釋，說不定解釋的作者，正好是果洛大師的弟子；果真如是，果洛大師確實是很有學問，很有成就的大譯師，但是不能確定。在這部解釋中提到的菩提心，如同前所說顯密共同的菩提心，就是對勝義菩提心以及世俗菩提心所作的解釋；還有顯教的菩提心，與密續的事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，四部共同主張的菩提心，以及無上瑜伽部不共解釋的菩提心。無上瑜伽部的解釋可分方便品菩提心，智慧品菩提心二者；又有另一種分法，具相菩提心及空分菩提心，二者圓融不二；無上瑜伽部的勝義菩提心是光明的心性，世俗菩提心是經由粗分意識漸次溶入修得。勝義菩提心是觀修遮擋妄念，進入最細微心識而得的光明心。

【釋菩提心論】是空分的勝義光明菩提心，就是我想在此要解釋的內容，在【密集金剛】的釋中說：悲心與菩提心雙運而獲得的果位。悲心指幻身，菩提心指勝義光明，經雙運修成能獲得雙運果位。此處的世俗菩提心的世俗，是指明相、增相、得相三相中遮止粗分意識的情形，意是屬於世俗諦。先遮止粗分意識消溶進入三相，三個微細的第一個明相現起，被稱為空。當明相消溶至增相，這名為極空。當增相消溶入得相時，稱為大空。心變得極微細，遠離了相增得三相，進入光明心（生起子光明，修所成的光明），是一切空。光明又分為子光明及母光明，母光明是生死凡夫本具有的（死亡時是由粗意識而到最細微的意識母光明，投胎時由這最細微意識母光明投胎，漸成粗顯的意識）；這裡的光明是大修行者，刻意由修道的力量，遠離了相增得三相，生起的子光明，次以光明心緣空性，得勝義菩提心，雙運而得幻身果位。