第一节 哲学名称和哲学概念

赫姆论文《哲学》（Philosophie），载于埃尔希和格雨伯尔主编《百科 全书，第 24 卷第三部（Ersch und Gruber’s Encyclopadie， Ⅲ． Abth．， Bd． 24）。
W．文德尔班《序曲》（Praeludien，1884 年，弗赖堡因布赖斯高，德 文版），第 1 页起。
[A． 瑟 斯 论 文 《哲学》，载于 《 大 英 百 科 全 书 》 （ Philosophy in Enc． Brit）]［G．T．莱德《哲学入门》（Introduction to Philosophy）， 1891 年，纽约英文版。]

所谓哲学，按照现在习惯的理解，是对宇宙观和人生观一般问题的科学 论述。个别哲学家，根据他们开始工作时所依据的前提以及在工作中所取得 的结论，力求把这种共有的不明确的观念改变为较确切的定义①：但有些定义 分歧太大，以至没有统一意见，甚至在这门科学的概念里的共同因素也似乎 看不见了。而且即使上述较普遍的涵义本身也是将希腊人有关哲学一司的原 始意义作了某种限制和改造的，——这种限制和改造是在西方人的理智生活 和精神生活的整个发展过程中形成的，并将以同样方式继续发展下去。
1 现在我们仍可认出，φτλoσφειv 和φιλοσοφια两词在 文献中 ① 初次出现时，它们简单而不确切的涵义是“追求智慧”，而在苏格拉 底以后的文献中，特别是在柏拉图和亚里士多德学派中，“哲学”一词获得 了明确的意义，根据这个意义，“哲学”指的恰恰是德语“Wissenschaft”[科 学] ② 。按照这个涵义，一般哲学 ③ 指的是我们认识“现存”事物的井井有条的 思想工作，而个别“哲学”指的是特殊科学，在这些特殊科学里我们要研究 和认识的是现存事物的个别领域 ④ 。
同“哲学”一词的上述第一种 理论意义 很早就结合在一起的是 2 第二种



① 在雨伯威格-海因策《哲学史大纲》第一章第一节（ Ueberweg-Heinze， GrumdrissederGeschichtederPhilosophie， I．?I．）中有详细的引证。[雨伯威格《哲学史》英译本， G． S．摩利 士译， 1871 年纽约版。]

① 希罗多德Ⅰ． 30 和 50（ Herodotus，希腊历史学家，纪元前约 484 至 425 年。——译者）；修昔的底斯， 11．40（Thucydidcs， 雅典历史学家，纪元前约 471 至 400 年。——译者）；甚至也经常出现在柏拉图作 品中，如《申辩篇》 29；《李西斯篇》 218A；《筵话篇》 202Eff．

② 这个众所周知的概念比英语、法语的“ sclence”，范围广泛得多。[在英译本中，“ science”（科学）与“ scientific” （科学的）两词用于这种更广泛的意义上。“ naturalscience”（自然科学）一词则用于通常单浊用“ sciencc” （科学）一词时所指的更挟窄的意义。如能提醒初学者，哲学和科学思想是一个东西，而自然科学不是科 学的全体，可能是有好处的。]

③ 见柏拉图《理想国》 480B；和亚里士多德《形而上学》 VI． 1，1026a18 。

④ 见柏拉图《泰阿泰德篇》 143D 。亚里士多德将有关“存在本身”的理念（即以后所谓的形而上学）当作 “第一哲学”，以别于其他哲学，并进而区分理论”哲学”与实践“哲学”。在一段文章（《形而上学》 I． b， 987a29）中，他将复数形式φιλοσοφ αι也用在历史上先后连续的各种不同科学体系，正如我们谈 到康德、费希特、黑格尔等的种种哲学一样。

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理论意义 。希腊哲学发展到一定阶段，原始的宗教意识和伦理意识便进入分 崩离析的过程中。这不仅使有关人的天职和使命问题变得愈来愈有必要作科 学的调查研究（参阅后面第一篇第二章），而且使有关正当的生活行为的教 导成为首要目标，最终成为哲学或科学的主要内容。因此，希腊化时期的哲 学便获得了基 于科学原则的主活艺术的实践意义
①——智者派和苏格拉底
早已为这种涵义开辟了道路。 这种变化的结果，纯理论的兴趣就过渡到特殊的“哲学”，有些特殊“哲 学”就取得了它们所研究的特殊对象的名称（或者是历史的，或者是自然科 学的），而数学和医学更加顽强地保持着它们从一开始就具有的对于一般科 学的独立性 ② 。然而哲学的名称总依附于那些科学的企图——企图从人类知识 最普遍的结论中获得指导生活的信念，此种企图最后在（新柏拉图主义所作 出的）努力中达到高峰，他们企图从这样的哲学中去创造新的宗教以代替已 经过时的旧的宗教 ③ 。
最初，当古代科学遗产作为欧洲各国民族理智生活的决定力量而进入欧 洲文化时，这些关系很少变化。中世纪所称的哲学的内容和任务与近古所持 的概念完全一致 ④ 。然而，由于发现宗教在某种意义上已完成了哲学的任务， 哲学的涵义就经受着本质的变化。因为，宗教也一样，不仅提供了作为指导 个人生活规律的确定信念，而且与此相联，还提供了对整个现实总的理论观 点；由于基督教教义完全是在古代哲学的影响下创立的，因此那种理论观点 就更具有哲学性质。在这种形势下，在基督教教义绵亘不断的统治时期，留 给哲学的最多不过是一个婢女的地位，一个 科学地奠定、发展和捍卫教义 的婢女的地位。但是哲学也因此与神学在方法上对立起来；因为神学依靠神 灵的启示去宣教的东西而哲学却利用人类知识去获取、去阐述 ① 。
但是这种关系不可避免的结局是，思想越不受教会的束缚，哲学就越更 独立地着手解决哲学和宗教共有的问题。哲学从阐述、捍卫教义过渡到对教 义进行批判，最后完全摆脱宗教的影响，力图从它认为它自己所具有的人类 理性和人类经验的“自然之光”的源泉里推论出自己的学说 ② 。就这样，哲学