在写这篇序时，我已然忘却那许多的无名之夜，在其间，赛斯——即我在出神状态出现的人格，口授了此书。只有我丈夫罗勃·柏兹的课中笔记告诉我，在这本书的制作期间，我们做了些什么事。有件事是确定的：在上课的晚上，我进入出神状态，而以赛斯身份，口授这些章节。任何一个日子的胜利或失败可说是已消失无踪了，但那些晚间的星光包含在这些书页里，并因而长存。
然而，赛斯真是我出神时的人格吗？一个无时间性的心灵领域的居民，他把他的信息传送到我们这个被时间所染的世界。或是，我是赛斯的出神人格，住在时、空里，几乎忘了我的传承？也许我永远不会知道。可是，我持续的经验对我显示出，赛斯的个性印在课堂上和他的著作上，也许以独特的方式也印在我自己的意识上。
除非我“变成赛斯”，彻彻底底，改变我自己心理的排列本身——除非赛斯微笑而开口说话——否则就没有赛斯资料。因此虽然在上课时我们的起居室里只有两个人，却大可以说我们不是孤单的。
我很明白，有些夜晚是我“该”举行我们定期的赛斯课，而为了也已遗忘的理由并没举行。或许我觉得精神不济，或坐在书桌旁忙着写我自己的作品。也许一位不速之客来临，或遇到假日而打断。实际上，我对时间的飞逝以及准备出版赛斯书的压力相当关切。在赛斯口授本书期间，罗在为赛斯先前的作品《未知的实相》打字，加上无数的注，以便把赛斯的资料和他早些的书联系起来。我知道，在有课的晚上，罗没有做那件工作的时间，而他在第二天还得把最近的课打好字。而我呢，只需要做……什么？变成赛斯。
许多人写信来，批评我们课的戏剧性。的确，整件事是一个极为发人深省的心理剧。可是，多数人没想到，要赶上赛斯似乎无穷尽的创造力，得花多少时间和精力；笔录要打字，还有准备稿子的各种步骤。他们也没想到，先不管生活中本就会使人分心的诸多事务，光是使赛斯课持续下去，就需要怎样的坚持力。
罗为赛斯其他的书《灵魂永生》《个人实相的本质》及《未知的实相》打字，加上他自已的注，并且几乎做了出版的所有准备工作。当赛斯结束此书时，他仍在处理《未知的实相》。然后赛斯几乎立即开始另一本：个人与群体事件的本质。
在这段时间，我也在写我自己的创作，并为这些作品的出版做准备，因此赛斯的确没有减缓我自己的创造力。但是，当我瞪着这本书的笔记时，我仍希望赛斯也能打字！于是我回想到所有那些记不得的出神时刻，从一个不同的立足点看它们，而我几乎被一个以前没想到的简单念头吓了一跳；那些出神的钟点原来是有生产价值的，它们在有时间的世界产生了结果。那个附体的意识，不管何以名之，知道他自己在做什么。我不禁惊奇：在我做为赛斯而微笑着给我（珍）一罐啤酒时，不知我在罗眼中是什么德性？我确知有一种对出神状态的记忆，但我普通的记忆对那些出神的钟点却记不得了。
至于在那些日子里，我正常的日常生活中发生了什么事，我也不容易一下子想起来。
我说“以我们的话来说”，因为不管我刚才所说的一切如何，那些课的本身似乎仍一直存在着。它们仿佛包含了一种能量，在赛斯的话里面活了起来，因此它们属于将来就如属于过去一样。那些字句虽然慢到让罗能做笔记，但全是原创性地说出，自发而铿锵有力。它们是在一个活生生的演出里（我希望读者不要忘了此点），以赛斯自己奇特的腔调发音的，还伴随着手势。
一叠叠出神的钟点！它们就在这儿了。但如果我是在出神状态，赛斯是否也是？我的确是警醒、积极、有反应，对单独的个人及一般人以至世界都很关心的。然而我却仍感觉在课间只有他一部分的意识在这儿——透过我而表达的那部分——因此不论赛斯现在本身经验的本质为何，他在我们世界的演出，只暗示了远超过我们目前所能了解的一种心理的复杂性。
在《心灵》里，赛斯首次在他出版的书里，说到人类性学的事，讨论它与个人及群体心灵的关联，并把性与它灵性和生物性的来源连接起来。
如我们多数的读者所知，赛斯早在课中就叫我鲁柏，叫我的丈夫罗为约瑟。他解释道，这些是我们的存有的名字。对赛斯给我一个男性名字，而称我为“他”，我感到有点好玩。当我教课时，赛斯也给许多学生他们的存有的名字，对于名字的性别指示，有过许多活泼的讨论。
现在我们发现，这种说法是为了适应我们对性别颇为狭窄的概念。在《心灵》里，赛斯说得很清楚，心灵非男性非女性，“而是一个库藏，你们从中汲取性别的属性”。他强调人类的双性天性，以及在灵性与生物性两方面，双性的重要性。
但是赛斯的“双性”观念，远比通常那名词所暗示的要广大。在他看来，“双性”观念是我们的性别定义的基本来源。那些定义是什么？有多少是后天习得的？赛斯就是针对这些问题说话。再者，他把对性的讨论与语言的诞生和“隐藏的神”的本质连接起来。
可是，心灵不仅是性别属性的容器，同时也包含了隐藏的能力和特性，它们随之由外在刺激而引发。在《心灵》第三章，赛斯说：“数学公式固然没印在脑子上，但它们是脑的结构天生固有的，并暗含于它的存在之内。”
按赛斯所说，我们自己的欲望、焦点和目的，决定我们从可用的无尽知识领域里汲取何种内在资料。因为他看见所有的知识同时存在，并不象枯燥的资料或记录，而是被感知它的意识弄活了起来。过去与未来的心智对我们是开放的，至少它们的内容是开放的，那不是在一种寄生式的关系里，而是一种活泼的相互取予。在其中，每个时期的知识丰富了历史上的其他时代。赛斯给这个“知识的汇聚”一个灵性和生物性的实在。
这种声明对教育有惊人的暗示：学校除了教机械性的资料外，应使我们尽可能地认识各种学科。因为这象是外在的触机，带出了自然的内在知识，开发了等着被外在世界的适当刺激启动的技术。
在赛斯口授此书，专谈心灵的潜能和它对内在资料的接收时，一如往常，我自己的经验仿佛被用来印证他的理论。例如，赛斯才刚开始讲《心灵》，我就突然经由通灵，接收到一本关于艺术哲学和技巧的书。它声称是来自保罗·塞尚（Paul Ceaanne 法国名画家，死于本世纪初）的“世界观”。
赛斯在《未知的实相》里开始讨论世界观。简而言之，所谓世界观，是个人生活连带其知识和经验的一个活生生的心理画面。这些在个人肉体生命本身过去很久后，仍一直活着并有感应。因此，我收到的资料并非来自塞尚本人，而是来自他的世界观。
实际上，在写那本书时，我觉得象个秘书，在记下精神性的口授。但那是多么神奇的口授啊！因为这稿件不但表现出工作中的天才的迷人模样，并对艺术这一行给了专门性的知识，而我对画画最多只能算是票友。赛斯本人作了序，在同一节中，首先口授对《心灵》这书的资料，然后转到塞尚的序。
那本书，《保罗·塞尚的世界观》，一九七七年由Prentice-Hall出版。我才刚完成它，就发生了另一个相似的经验。正当赛斯要结束《心灵》时，《一个美国哲学家的死后日志：威廉·詹姆士的世界观》以同样方式来了，象是精神性的口授。只是塞尚的世界观专长于艺术，而詹姆士的世界观则较广博。它对自詹姆士死后的我们的世界，有具深度的评论，并论及美国历史——有关灵魂学、心理学和民主方面的问题。
按照赛斯所说，我们任何人都能对此种“额外的”资料调准频率，但我们将依自己的欲望和意图而得到它。例如，我自己对艺术的兴趣及罗对塞尚的画的欣赏，有助于启动了塞尚的书；而我自己对威廉·詹姆士的好奇及罗对他的工作的欣赏，有助于带来詹姆士的稿本。
赛斯说，内在资料常来到我们的心智里，但是它经过了我们个人的心灵过滤，而为我们自己的生活所染，以致我们往往根本没认出它的来源。有时这发生在梦中或灵感里。例如，发明家也许从未来收到某个概念，考古学家也许因为自过去收到资料，而有所发现。
赛斯说，我们的内在知识通常与我们目前所关心的事会非常相合，以致我们鲜少认出它的来源。而它却透过我们每个人都连在上面的心理的生命线，提供了个人和人类一个可靠的、经常的资料之流。
他深入讨论早期的人类经验，以及那时流行的不同的感知组织，并强调人类一直都能通达“内在资料”，因此它的知识来源从不仅仅只是依赖外在环境。按赛斯所说，就是从这内在的知识实体，我们系统化的、客观的、资料储存的社会过程才浮露出来。
那么，随之而来的是，在进化的变化里必然涉及了预知，因此各种物类才能在现在为了将来必须的那些改变预做准备。
在所有这些讨论里，赛斯一如往常地强调可能性，说那在个人和人类的发展中扮演了重要的角色，并代表了自由意志的基础。他明白心灵私下在梦境实验可能的行动，而拟想人类的群体之梦提供了一个内在的工具，人类用之选择全球性的事件。心灵是私人的，但一般而言，每个心灵都含有通向公共心灵的通路。
可是，如赛斯说得很清楚的，这书并不是关于“心灵”的一个枯燥的论著，而是以这样一种方式建构，使每个读者更直接地接触自己个人的心灵。书中包含了许多练习，使每个人认识自己更深层的部分，并邀请读者探索自己的概念和经验。
例如，对性别的扭曲信念，能抑制心灵或灵性的进展。赛斯透彻地讨论这种问题，也谈到男、女同性恋的问题，连带提到它们的私人性和社会性的影响。
我们极急切地想把这特殊的资料提供给读者，因为许多人来信问赛斯对性的看法。这个愿望，配上赛斯仿佛无穷尽的创造力，使我们做了个决定：从今起，赛斯书附带的注将少得多。在两卷《未知的实相》里，罗试着联系赛斯对各种不同主题的看法，并追溯到他先前的书（还常及于未出版的资料），显示写那些书的背景。现在我们将写下一般的课间注记，但读者必须自己在他闲暇时，将它们与先前的赛斯书联系起来，自己找出理论发展的脉络。
在我写这序时，赛斯几乎已半完成了《个人与群体事件的本质》，那书将显示，个人的信念在何处如何变成了公共事件。我已准备好《伊玛的教育：善用神奇力量》，及《超灵七号进一步的教育》的出版。所有这些，赛斯和我自己的书，确实证明了心灵的广大创造力，及它感知和利用来自内在的资料的能力，就如利用来自外在环境的资料一样。
写作是我的专长。而对别人而言，这种创造力也许显示在家庭关系和情感的理解上，在其他艺术、科学、运动上，或只是单纯地在把生活品质提升到一个更新的、更丰富的层面上。