景不相容的事物和人物，然而，它们不介入世界，它们在世界的前面，在想象的舞台中。如果我的知觉的实在性仅仅建立在“表象”之间的内在一致性的基础上，那么我的知觉的实在性就可能是游移不定的，以我的可能猜想为转移，我必须每时每刻摆脱错觉的综合，把开始时我加以排斥的离奇现象归入实在事物。事情并非如此。实在事物是一种坚固的结构，它不期待我们的判断来归并最出人意外的现象和抛弃我们的极真实的想象。知觉不是关于世界的科学，甚至不是一种行为，不是有意识采取的立场，知觉是一切行为得以展开的基础，是行为的前提。世界不是我掌握其构成规律的客体，世界是自然环境，我的一切想象和我的一切鲜明知觉的场。真理不仅仅“寓于内在的人”1，更确切地说，没有内在的人，人在世界上存在，人只有在世界中才能认识自己。当我根据常识的独断论或科学的独断论重返自我时， 我找到的不是内在真理的源头，而是投身于世界的一个主体。

我们由此可以看到著名的现象学还原的真正意义。也许，没有胡塞尔花费许多时间来理解自己的问题，——也没有需经常重新考虑的问题，因为“还原的问题”在未出版的著作中占据着一个重要地位。在很长时间里，直到最近的一些著作中，还原被表述为重返先验意识， 世界就在先验意识面前展现在一种绝对的透明中，并通过哲学家有责任根据其结果来重建的一系列统觉贯穿地获得生气。这样，我的红色感觉被认为是某种被感知的红色的表现，被感知的红色则被认为是一个红色表面的表现，红色表面则被认为是一张红色纸片的表现，最后， 红色纸片则被认为是一件红色物体，即这本书的表现或外观。因此，能定义意识的是：能表示一种高级现象的某种物质（hylè）的理解，Sinn-gebung（意义给与），以及意义的主动作用，世界不是别的什么，只能是“意义世界”，在先验唯心主义的意义上，现象学还原可能是唯心主义的，先验唯心主义把世界当作在保尔和皮埃尔之间的共有价值的一种统一性，他们的观点可以在这种统一性中相互印证，这种统一性能使“皮埃尔的意识”和“保尔的意识”
建立联系，因为“通过皮埃尔”的关于世界的知觉不是皮埃尔的行为，“通过保尔”的关于世界的知觉也不是保尔的行为，但是，在他们每一个人身上，其联系不成问题的前个人意识行为是意识、意义或真理的定义本身所要求的。因为我是意识，也就是因为某物有一种为我的意义，所以我不在那里也不在这里，我不是皮埃尔也不是保尔，我不能在任何方面有别于“另一个” 意识，因为我们都是在世界上的直接存在，因为这个世界作为真理的体系，通过唯一的定义而存在。彻底的先验唯心主义去掉了世界的不透明性和超验性。世界就是我们想象中的世界，这不是因为我们是人或经验主体，而是因为我们都是一个唯一的理性，因为我们分享“大一”（Un），而不是分割它。反省分析无视他人的问题和世界的问题，因为这种分析要用意识的初露显示在我身上的直接到达普遍真理的能力，因为他人也没有亲在（eccéité）、没有地位、没有身体，他人（Alter）和自我（Ego）是真实世界中的一个唯一者， 精神的联系。理解为什么我（Je）能思考他人（Autrui）是没有困难的，因为我，因而也是
他人，不介入现象的结构中，与其说我和他人存在，还不如说我和他人有价值。在这些面孔或这些举止后面，在不能被认识的我看来，无任何隐藏的东西，无任何景象，只有仅通过光线才存在的影子。相反，在胡塞尔看来，人们都知道有一个他人的问题，以及他人的自我是一个悖论。如果在他人的为我存在之外，他人真正地自为存在，如果我们都是为他人存在， 而不是为上帝存在，那么我们应该面对面地呈现，他人应该有一个外表，我应该有一个外表， 除了自为（Pour Soi）的看法——我对我的看法和他人对他自己的看法，还有他为（Pour Autrui）的看法——我对他人（Autrui）的看法和他人（Autrui）对我的看法。当然，在我们每一个人身上，这两种看法不可能简单地重合，因．为．他．人．看．到．的．可．能．不．是．我．，．我．看．到．的．可．能． 1 In te redi；in interiore homine habitat vertas（回到你之中；真理寓于内在的人）——圣奥古斯丁。