作者：王永彬 （清）
００７说话与积财
人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身；
人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
［述论］
凡事皆有两面，如“水能载舟，亦能覆舟”一样，口才好、资财多本来都是好事，但却也能招来杀身之祸。世人都希望自己能言善辩，但是战国的苏秦就是因为能言善辩，才被齐大夫派人暗杀；世人都希望自己能聚积很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒被杀身丧命的。
“口是祸福门，舌是斩身刀。”(后周·冯道《舌》)在动辄以言论问罪的古代专制社会里，出言稍有不慎，往往会招来杀身之祸。现代社会保障公民有言论自由，尽管不会仅仅以言语谈论来定罪刑罚，但是在人际交往中仍然需要注意言谈得体，合乎情理和礼义。否则，信口开河，胡言乱语，妄加非议，仍会招惹是非，带来烦忧和不测。有时闲话也会惹事生非，攀闲的人可能是言者无心，而听闲话的人却可能听者有意，传闲话的人又可能加油添醋，引发是非。正如《唐诗纪事》中所说的：“莫言闲话是闲话，往往事从闲话来。”
人不必拘泥于沉默寡言，但却不能以言论哗众取宠，“风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。”人不必忌讳能说会道，但说话不能不注意时机、场合、对象。在文网罗织之日，或听者有心之时，尤其要审时度言，要以理智而不是以感情支配口舌，不该说闭口不说，应该说就说得深刻而有分寸。这样才能避害趋利，免生是非。
多积财，积财多，并不能以好坏论之，也不能因石崇积财丧命，而推出凡财富多必遭杀身之祸的结论。如此，谁还敢近财积财呢!只能以贫贱为安、以苦行为道了。这里的关键问题是：积财有道，用财合义。君子言利，取之有道，靠自己的劳动和创造得来的财富，多多益善。而靠坑蒙拐骗、以权谋私得来的钱财则沾一为耻，得之有怨；建立在他人血泪、尸骨上的金字塔、金銮殿是自铸耻辱，自掘坟墓。
这就是不义之财遭人反侧，杀身之祸在所难免。即使靠自己劳动创造得来的财富，也不能恃财丰而炫耀，无节度而挥霍，乘危难行盘剥。如此，也会积怨生非，甚至反遭暗算哩。贫生忧苦，财多忧安。钱财多是人享乐的资本，但却不是幸福的源泉。人不能作金钱的奴仆，金钱至上、拜金主义是对人生目标的扭曲。扭曲之处伤元气；钻进钱眼里乐道铜臭味，是对人生乐趣的污染。污染之处是泥潭；傲财自炫耀，倚财使伎俩，是对人格品行的践踏，践踏之处是险滩。
００８教小儿与待小人
教小儿宜严，严气足以平躁气；
待小人宜敬，敬心可以化邪心。
［述论〗
“小儿”与“小人”，同是一个“小”，但内涵不同，前者是年龄区段的“小”，后者是品行尺度上的“小”。实质不同，所持的态度和方法也不同，教育小孩宜严，对待小人的宜敬。
任何人都有亲子之情，但是亲子需教子。教子事非小，它不仅密切关联着家庭的和睦幸福和孩子的成长进步，而且密切关联着国家的前途、命运和社会的发展、进步。教育子女的成效，首先取决于对子女心理特点和融基础上的正确态度和方法。小孩子具有充满稚气、心性顽皮、躁气好动、固执任性的特点，这就要求对孩子必须以严肃的态度、严正的姿态、严格的规定进行教育和要求，做到以严肃克娇气，以严正克顽气，以严气平躁气。
如若不从严教子，而是一味地溺爱娇宠，过分地迁就忍让，凡事纵容护短，长期依顺应求，势必强化孩子的稚气、娇气和躁气，其不但不能专心读书、用心做事，而且还会固化逆反心理，以顶牛、执拗的方式和浮躁粗俗的情绪对抗长者的规劝和教导。一遇到社会环境中消极因素的影响，就会误入歧途，堕落失足，陷入难以自拔的境地。
当然，教子宜严，严要严得既合理、又合情，既可行又适度。要做孩子最仁慈的严师，最知心的长者，沟通心灵、微微润发、循循善诱。
所谓“小人”，是指那些心术不正、品行猥琐的人。对于“小人”，人们往往在感情上疏厌，在态度上鄙视，在交往中提防。其实，这并不是理智的选择，也愧于君子的风范。“君子坦荡荡，小人常戚戚”。由于小人的心灵已经邪僻扭曲，如再被人鄙视、疏远、厌恶，则可能更促使其心理变态，趋邪附恶，孤傲妄为，走向邪路。
与其如此，倒不如去尊重他的人格，唤起他的悔悟，感化他的心灵，使“浪子回头”，重塑一个新的自我。其实，君子与“小人”的差异，从根本上说，盖源于心志与气量的差异。
君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。(清·金兰生《处世格言·存养》)
也就是说，君子也不过寸心，但气量能包容整个世界；小人的心狂野，但意志只局限于某一个角落里。君子讲道德，处事小心谨慎，待人宽宏大量；小人缺德不义，胆大妄为，无所顾忌，但心胸狭隘、目光短浅、行为猥琐。君子小心并非胆小；小人胆大并非勇敢，只是无知自负、无识妄为。
因此，君子应以自己宽宏豁达的寸心，去感化小人偏狭纵野的妄心。当然，这是非常艰深难为的。正因为艰深难为，才更需要竭尽心力，才更能以此增长见识，磨炼性情，也即是：“处难处之事可以长见识，调难处之人可以练性。”(明·徐祯稷《耻言》)
当然，对小人以敬化邪时还要谨慎，以防蒙受其害。敬慎相机，以使小人改邪归正。
人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身；
人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
［述论］
凡事皆有两面，如“水能载舟，亦能覆舟”一样，口才好、资财多本来都是好事，但却也能招来杀身之祸。世人都希望自己能言善辩，但是战国的苏秦就是因为能言善辩，才被齐大夫派人暗杀；世人都希望自己能聚积很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒被杀身丧命的。
“口是祸福门，舌是斩身刀。”(后周·冯道《舌》)在动辄以言论问罪的古代专制社会里，出言稍有不慎，往往会招来杀身之祸。现代社会保障公民有言论自由，尽管不会仅仅以言语谈论来定罪刑罚，但是在人际交往中仍然需要注意言谈得体，合乎情理和礼义。否则，信口开河，胡言乱语，妄加非议，仍会招惹是非，带来烦忧和不测。有时闲话也会惹事生非，攀闲的人可能是言者无心，而听闲话的人却可能听者有意，传闲话的人又可能加油添醋，引发是非。正如《唐诗纪事》中所说的：“莫言闲话是闲话，往往事从闲话来。”
人不必拘泥于沉默寡言，但却不能以言论哗众取宠，“风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。”人不必忌讳能说会道，但说话不能不注意时机、场合、对象。在文网罗织之日，或听者有心之时，尤其要审时度言，要以理智而不是以感情支配口舌，不该说闭口不说，应该说就说得深刻而有分寸。这样才能避害趋利，免生是非。
多积财，积财多，并不能以好坏论之，也不能因石崇积财丧命，而推出凡财富多必遭杀身之祸的结论。如此，谁还敢近财积财呢!只能以贫贱为安、以苦行为道了。这里的关键问题是：积财有道，用财合义。君子言利，取之有道，靠自己的劳动和创造得来的财富，多多益善。而靠坑蒙拐骗、以权谋私得来的钱财则沾一为耻，得之有怨；建立在他人血泪、尸骨上的金字塔、金銮殿是自铸耻辱，自掘坟墓。
这就是不义之财遭人反侧，杀身之祸在所难免。即使靠自己劳动创造得来的财富，也不能恃财丰而炫耀，无节度而挥霍，乘危难行盘剥。如此，也会积怨生非，甚至反遭暗算哩。贫生忧苦，财多忧安。钱财多是人享乐的资本，但却不是幸福的源泉。人不能作金钱的奴仆，金钱至上、拜金主义是对人生目标的扭曲。扭曲之处伤元气；钻进钱眼里乐道铜臭味，是对人生乐趣的污染。污染之处是泥潭；傲财自炫耀，倚财使伎俩，是对人格品行的践踏，践踏之处是险滩。
００８教小儿与待小人
教小儿宜严，严气足以平躁气；
待小人宜敬，敬心可以化邪心。
［述论〗
“小儿”与“小人”，同是一个“小”，但内涵不同，前者是年龄区段的“小”，后者是品行尺度上的“小”。实质不同，所持的态度和方法也不同，教育小孩宜严，对待小人的宜敬。
任何人都有亲子之情，但是亲子需教子。教子事非小，它不仅密切关联着家庭的和睦幸福和孩子的成长进步，而且密切关联着国家的前途、命运和社会的发展、进步。教育子女的成效，首先取决于对子女心理特点和融基础上的正确态度和方法。小孩子具有充满稚气、心性顽皮、躁气好动、固执任性的特点，这就要求对孩子必须以严肃的态度、严正的姿态、严格的规定进行教育和要求，做到以严肃克娇气，以严正克顽气，以严气平躁气。
如若不从严教子，而是一味地溺爱娇宠，过分地迁就忍让，凡事纵容护短，长期依顺应求，势必强化孩子的稚气、娇气和躁气，其不但不能专心读书、用心做事，而且还会固化逆反心理，以顶牛、执拗的方式和浮躁粗俗的情绪对抗长者的规劝和教导。一遇到社会环境中消极因素的影响，就会误入歧途，堕落失足，陷入难以自拔的境地。
当然，教子宜严，严要严得既合理、又合情，既可行又适度。要做孩子最仁慈的严师，最知心的长者，沟通心灵、微微润发、循循善诱。
所谓“小人”，是指那些心术不正、品行猥琐的人。对于“小人”，人们往往在感情上疏厌，在态度上鄙视，在交往中提防。其实，这并不是理智的选择，也愧于君子的风范。“君子坦荡荡，小人常戚戚”。由于小人的心灵已经邪僻扭曲，如再被人鄙视、疏远、厌恶，则可能更促使其心理变态，趋邪附恶，孤傲妄为，走向邪路。
与其如此，倒不如去尊重他的人格，唤起他的悔悟，感化他的心灵，使“浪子回头”，重塑一个新的自我。其实，君子与“小人”的差异，从根本上说，盖源于心志与气量的差异。
君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。(清·金兰生《处世格言·存养》)
也就是说，君子也不过寸心，但气量能包容整个世界；小人的心狂野，但意志只局限于某一个角落里。君子讲道德，处事小心谨慎，待人宽宏大量；小人缺德不义，胆大妄为，无所顾忌，但心胸狭隘、目光短浅、行为猥琐。君子小心并非胆小；小人胆大并非勇敢，只是无知自负、无识妄为。
因此，君子应以自己宽宏豁达的寸心，去感化小人偏狭纵野的妄心。当然，这是非常艰深难为的。正因为艰深难为，才更需要竭尽心力，才更能以此增长见识，磨炼性情，也即是：“处难处之事可以长见识，调难处之人可以练性。”(明·徐祯稷《耻言》)
当然，对小人以敬化邪时还要谨慎，以防蒙受其害。敬慎相机，以使小人改邪归正。
下载地址：
点击下载TXT