序言：凤凰落架：人为或宿命
　
　　⊙海默

　　从花朵到果实的距离

　　远不可及

　　从天堂到地狱的距离

　　却一步之遥

　　——海默《从花朵到果实》

　　曾经的人中之凤，后沉沦市井为妾！

　　曾经的天下母则，后堕于青楼为妓！

　　曾经的金枝玉叶，后流落民间为奴！

　　曾经的天潢贵胄，后亡命天涯为囚！

　　在我国2000多年的封建社会，造就了200多个皇帝，也因此产生了至少几十万名皇后、皇妃和公主。本书生动详细地讲述了中国历代22位流落民间的皇后、皇妃和公主们跌宕悲惨的人生遭遇。这些流落民间的皇后、皇妃和公主们，人生经历虽各不相同，但却拥有着共同的悲剧宿命。她们个个天姿国色，貌美似花，身世传奇，然而，她们又个个遭遇哀婉，经历坎坷，命运凄楚。

　　人生本无常，福贵无常态。在君权与夫权并重的特殊的时代，她们只是作为男人的附庸而存在，她们无权选择自己的人生道路，她们只有听凭变幻莫测的命运之手，把她们抛上云端或摔落在地。这些流落民间的皇后、皇妃和公主们的人生变故，都无可选择地蒙上了浓郁的政治色彩，无一不是封建王朝兴衰废替的历史必然。

　　纵观历史，历朝历代的嫔妃们，除极少数能得到皇帝的恩宠从而改变命运外，大多数的人生结局十分悲惨。悲剧命运似乎是注定的，在劫难逃。是人为，似乎更是宿命。

　　红颜祸水虽非千古铁律，但祸起红颜的悲剧在人类历史上却一直没有停止上演。自三代而下，女祸泛滥，误国殃人。一部钦定《二十四史》，淫妇娇娃自始至终充斥其间。王公贵族中乱七八糟的性事在《左传》中更是随处可见的。

　　比如，北齐后主高纬宠幸冯小怜，坐则同席，出则并马，常祈生死一处。北齐与北周交战，高纬亲征，齐军振奋，无不以一当百，周城墙已破，胜利在即，为了显示自己的男儿胆色，后主急传旨暂停进攻。让冯小怜盛装出观齐军破城的壮观景象。于是，成千上万热血将士只好耐心等着她涂脂抹粉梳妆打扮，等冯小怜精心梳洗打扮完毕，周人已修好城墙。冯小怜只熟悉胭脂，并未见过鲜血飞溅场面，于是大呼小叫：“军队败了！”催促高纬驾车逃跑。齐军遂溃不成军，亡国成为必然结局。

　　乱世中的女性承受着比男人更多一层的苦痛，以皇后皇妃尤甚。让人不能不感慨万千，唏嘘不已。比如，惠帝皇后贾南风利用惠帝是个白痴的“优势”，操纵朝政，经常矫诏，枉杀大臣。正是贾南风的专权误国，奸妇乱政，一场影响中国历史进程长达16年的“八王之乱”便由此拉开了序幕。宫阙几次化为泥土，司马皇族几乎被屠戮净尽，无辜的宫女被乱兵掳走充作军粮，惨痛骇人听闻。就连晋惠帝的继任皇后羊献容也五次废立，差点丧命。在社会大动荡中，贵为皇后之躯的羊献容也逃不出被人强奸的命运，而她的女儿临海公主的命运却比她的命运更为悲惨，多次被转卖为奴，受尽屈辱。再如，叱咤风云、智勇兼备的乱世英雄李存勖在攻灭后梁后不过三年时间，转眼就成为众叛亲离、置身无所的独夫民贼，身死族灭贻笑天下，何也？最根本的原因就是恶妇乱国。刘玉娘出身寒微，无道德气象，五六岁时，即被掠至宫廷为奴，然世事无常，刘氏因祸得福，反嫁给李存勖并做了皇后，一时暴得大富，华贵无比。巨大的命运反差使得刘玉娘极大地膨胀出人性中贪婪与吝啬的本性，不仅泯灭了原有的来自民间的一丝善良，最终在欲壑里结出了恶之花，不仅失去了富贵荣华，流落民间，受尽屈辱，最后连苟全性命的可怜要求也不可能了。

　　那么，作为帝王血脉的天之骄子公主们的遭遇又如何呢？这些金枝玉叶，尊贵无比，富贵无忧。自古就有“皇帝的女儿不愁嫁”之说，可事实并非如此。不少的历史细节证明，绝大多数公主们的生活，特别是感情生活甚为悲苦，人生经历和结局也大都不好，如果再赶上国亡家破，那命运就更为凄惨了。

　　虽然她们一生下来就是天潢贵胄，享有至高无上的皇家地位，在拥有为所欲为、生杀予夺的特权的同时，也滋养了她们骄横放纵的个性。她们出生的唯一使命，似乎就是与政治联姻。人格的膨胀与人性的压抑，自然产生不出和谐的音符。历史上确有很多公主不顾丈夫的尊严滥情纵欲，也确有很多驸马是在灵魂扭曲的重压之下，要么忍气吞声，要么疯狂报复，悲剧也就不可避免地诞生了。

　　历史上，当国破家亡之际，那些能够活下来的公主，她们的不幸遭遇各异，但都充满着辛酸与屈辱，像临海公主这样的金枝玉叶委顿尘土，被迫为奴为婢，也算不幸中的万幸了。崇祯皇帝与周氏皇后的女儿长平公主，可以说集万千宠爱于一身，然而，随着大明王朝的土崩瓦解，父母双双自尽，兄弟姐妹死的死，逃的逃，下落不明。明亡清立之后，长平公主被接入宫中，曾请求削发为尼未果，每当想起国破家亡，整日以泪洗面，终于郁闷成疾，死时尚不足20岁。临终前不得不哀叹“奈何生在帝王家！”

　　人事有代谢，往来成古今。千古兴亡多少事，不尽长江滚滚流。

　　人生如戏，悲喜无常，是人为还是宿命？正史稗史，奇文奇书，充满了警世的忧伤与唏嘘！

　　苦难的深浅只是以人生大起大落为刻度而已，从辉煌的峰巅一下子跌入黑暗的深谷，人生的幻灭感随时随地都在世人的心头蔓延、燃烧、升腾……

　　到目前为止，无论是中国大陆还是港澳台地区，虽然反映皇后、皇妃和公主们的图书很多，但还没有一部专门反映国破家亡之后“流落民间”的皇后、皇妃和公主们悲惨命运的专著。本书聚焦于中国历代流落民间的皇后、皇妃和公主们这一个特殊的女性阶层，以历朝实录、档案、笔记和传说等史料为依据，以正史为骨，以稗史为肉。取其主蔓，演绎成文；旁征博引，铺张成篇，极具学术研究意义和生命启示意义。

　　本书的出版，在某种意义上填补了国内宫廷女性悲剧命运写作的一项空白，并为历史研究者提供了一个可资借鉴的视角和文本，对广大读者来说是一件幸运的事情。

　　在作者的倾情叙述与诉说中，或惋惜、或伤悲、或愤慨，融知识性、哲理性和趣味性于一体，在极具快感的阅读之后，令人扼腕喟叹、掩卷深思。

　　是为序。

　　2007年5月于北京


引　　言
　
　　在我国的上古文献中，记载着这样一个传说，距今约5000年前的尧舜禹时代，华夏大地，鸿蒙初开。黄河泛滥，洪水滔天。这也是世界范围内史前民族的共同记录。大地苍茫一片，肆虐的洪水就像荒原的野马一样毫无拘束地奔腾咆哮，急剧地缩小了原始居民赖以生存的生产和生活空间。毒蛇猛兽常常出没其间，伤害人民和牲口，百姓苦不堪言。治理洪水便成了当时的最大政治。

　　鲧治水失败之后，尧帝又选派了鲧的儿子夏禹继续治水。《史记?夏本纪》记载：“禹伤先父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入。”禹接受和总结了鲧治水的经验教训，深入民间，充分发动民众，在调查研究的基础上，因时因地制宜，改用堵截、疏导并举的办法，一举治理了洪水。从此，山川湖泽各就其位，人兽各得其所，四方之地旅途无碍，百姓得以回到肥沃的土地上居住耕种，草木蓬茂，物阜粮丰，到处呈现莺歌燕舞的局面，形势一派大好。

　　禹治水13年，三过家门而不入，把个花骨朵样儿的美丽的妻子留在民间，与普通的村妇一起，采桑南陌，烧火做饭。妻子生子启，禹也舍下爱子之心，一心一意去治水，也不请假去陪护。路过家门也不进去问候一下，女娇虽然理解，但也心生怨恨，骂他狠心。禹不屑与她争辩，让人带话说：真是妇人见识。禹终因治水有功，威望大增，降服诸部，舜最后禅位于他。公元前2070年，禹正式即帝位于阳城（河南登封），成为夏朝的开基君主。禹即帝位以后的第一件事，就是封女娇为妃。女娇因此成了有正史记载以来，我国历史上的第一位王妃。而大禹治水的传说也广泛流传于后世。


大禹治水
　
　　英雄的故事总是与美丽的传说联系在一起的。在的英雄传奇中，最使人感动的，莫过于他与妻子女娇的爱情故事了，它闪烁着人类灵性的火花。

　　在叙说女娇与大禹的故事之前，我们有必要叙述一下大禹治水的英雄传奇。大禹与女娇的爱情，有源于水，也有缘于水。皆因大禹是开山裂石的治水英雄，两人才得以相识相知相爱。最使人感动的，就是他们的爱情故事与大禹治水的伟大功勋相伴始终。

　　在先秦典籍《诗经》、《尚书》、《国语》、《左传》、《孟子》、《墨子》、《荀子》、《管子》、《楚辞》等书里，大禹治水的故事，均有详细的记载。从目前存留下来的文献来看，最早记载鲧禹治水神话的是《尚书?洪范》篇：“我闻，在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴。”《孟子?滕文公上》也说：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖。禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之。”“禹疏九河，沦济漯而注诸海，决汝汉排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过家门而不入，虽欲耕，得乎”。由此可见，古代的思想家们几乎无一例外地都相信在远古时代，中国确曾发生过洪水滔天、民不堪命的灾难。并且深信大禹治理洪水之事，一定不谬，必有事实所据。

　　那么，就让我们尽可能的来还原历史的事实吧！

　　上古时代，洪水肆虐，原始居民的哭声惊扰着尧帝那颗仁慈的心，尧帝日夜忧惧。四方的部落首领们，一致向尧推荐鲧去治水。古书上记载鲧号“崇伯”，住在嵩山，即现在的河南省登封市境内。鲧在建筑方面有才能，他使用堵塞河道、修筑堤防的办法治水，想把洪水围起来。结果警讯不断传来，北水治了南堤垮，南水治了北堤垮，水灾反而闹得更凶了。鲧疲于奔命，穷于应付，治水九年，无果而终。尧帝大怒，命炎帝之后、刑官祝融“殛之于羽山”，在羽山这个地方把鲧给斩首了。鲧壮志未酬，冤气郁结，尸体三年不腐，三年不烂。更离奇的是，鲧的尸体里还孕育成熟出一个新的生命，这就是禹。就在禹出生的那一天，天上的月老带着石刀，替鲧剖腹生子。“鲧腹开，虬龙现”。按中国的上古星相观而言，禹是赍天命而生的，一出生就不同于凡人，所以才建立了后来彪炳史册的盖世功业。鲧可说是人类历史上有记载的剖腹产子的第一人。

　　鲧死后，共工（指以共工氏部落牵头）接着治水，也不合尧帝之意。便命舜到各地考察洪水，舜与禹不期而遇，交谈之下，感到禹是个人才，治水理念与自己多有契合。于是向尧举荐了禹，尧便决定由禹继承父业，继续担当治水重任。禹虽然悲伤，但为了救民于水火，不辜负领导寄予的厚望，就勇敢地答应了下来，并发誓要完成治理洪水大业。

　　大禹首先联合共工氏和伯益、后稷等许多部落，和部落的人们讨论抗洪救灾的办法。有人还坚持老调，认为挡水就是治水，否则就不叫治水。可是禹想，建坝挡水，收效甚微。父亲用这个办法干了九年，最终是出力不讨好，洪水照样四处泛滥，给民众造成了更大的灾难。既然

　　“堵”不是一个好办法，那么“疏”也许是个值得一试的办法了。但要疏导洪水，不熟悉地形地貌是不行的。于是，大禹便带领夏部落的人沿河勘察，了解河源的流向和寻找可以泄洪的地方。

　　《淮南子?原道训》记载：“禹之决渎也，因水以为师。”说他以水为师，就是说他善于总结水流运动的规律，然后利用水往低处流的自然之势，因势利导地治理洪水。他采用“准绳”、“规矩”等测量工具和“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵”等交通工具来进行施工，先从黄河中段冀州开始（黄河泛滥的枢纽地带），开渠排水、疏通河道，凿龙门、辟伊阙、疏九河……将黄河下游的河道分辟为九股，散其水势，一步步向东方的兖州、青州、徐州、南方的豫州、荆州、大越疏导，使水流入大海，最后又折向西北去整理黄河的上游。经寒历暑，跋山涉水，九州大地几乎布满了他跋涉的足迹。


河伯献书
　
　　禹时代属半人半兽、半人半神阶段。禹治水，尧帝派益做他的助手，叫朱虎、熊罴同行。禹又调方道彰、宋无忌为风火二将，冯迟、冯修、江悱、江妃为水将，禺强、唐辰为左右将，大章、竖亥为步将，诸将各有所长，功力非凡。因有众将相助，禹就毫无畏惧，敢探深渊，敢钻幽洞，即使鬼怪也能让它显形，足迹踏遍了奥渺山川。这点有些类似于希腊神话，虽是传说，但也是信史。

　　有一天，禹到洛水边勘察，一只巨大的乌龟背负着一块非常精致的圆形青石，游到他面前说：“我是河伯，先生远道而来，无以相助，请收下这块石头，对你或许有用。”禹接过一看，光滑的石头上面有一些自然形成的纹路，弯弯曲曲，颇似美丽的图案。月下仔细研摩，原来是一幅治水的地图，因其出自洛水，故称之为“洛书”。在后来的治水中，这张图起到了很重要的参考作用。“洛书”与伏羲时代出现的“河图”成为中国文化最神秘的现象，有“洛书出，天下治”之说。

　　禹在治水过程中，每行一地，首先登高远眺，仔细观察地形特点。遇到山林茂密，云雾迷茫，山势走向难以辨清的地方，必亲身亲为，确定坐标，测绘地图。依据山形，“疏导”为主，兼用“湮、障、厥”等法治理洪水。他长期在外奔波，几乎寝食俱废，忙得有时连头上的帽子被风刮跑了，也顾不上回头；脚下的鞋掉了，也顾不上去捡。今浙江省有座“夏履桥”，相传就是大禹掉鞋的地方之一。他穿的是粗劣的衣服，吃的是粗糙的饮食。跋山涉水，不避酷暑，不惧严寒，由于长期从事繁重的劳动，腿上的毛磨光了，两股也生茧了。

　　正是由于大禹身体力行，治水有方，为群众做出了榜样，最终制服了洪水。“水由地中行，然后人得平土而居之”。于是，原始居民纷纷从苦寒的高地上下来，回到温暖的平原上。禹又带领人民开凿沟渠，引水灌溉，发展农业，化水害为水利，在黄河南北的中原大地上开出了许多良田沃土，成为人民安居乐业的地方。

　　后来，大禹为治理淮河，又来到了东夷涂山。这里居住着一支强大的母系部落，他们指地为氏，便是涂山氏。禹在这里遇到了自己一生的真爱，这就是妻子女娇。

　　东汉赵晔《吴越春秋》载：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹。……禹因娶涂山，谓之女娇。”