郭和卿先生在完成本书译稿后，于1986年4月28日2时在京逝世，终年79岁。郭先生是四川雅安人，汉族，1907年11月25日生，1919年四川雅安高级小学毕业后，先后拜藏族学者谢国安、充格西，色拉寺高僧阿旺朗嘉为师，学习藏文和佛学。1985年后，受聘担任班禅大师驻成都办事处藏文秘书，西康省主席刘文辉的藏文秘书等职。1949年12月，郭先生随刘文辉部起义，1951年受聘到兰州西北民族学院任教授。1952年任北京菩提学会理事，从事佛教经典的翻译，同时为中央人民广播电台翻译新闻广播稿。1956年经中央统战部介绍，参加民族出版社藏文室编译工作。60年代以来，郭先生身处逆境，在非常困难的条件下，坚持藏文典籍的翻译工作。党的十一届三中全会以后，郭先生得到平反，他衷心感谢中国共产党，以古稀之年，多病之躯，勤奋不懈，完成了《西藏王臣记》、《青史》、《布顿佛教史》、《塔尔寺志》等书的翻译并交付出版。1985年郭先生在应邀为我社译完《塔尔寺志》后，又主动向我社表示愿将《至尊宗喀巴大师传》译成汉文，并在1986年初将译稿寄来，其后数月，即有先生阖然长逝之噩耗传来。郭先生这种为工作和事业死而后已的精神，使人感佩至深。郭先生临终遗言，将平时积存的约一市斤黄金捐献给色拉寺，为其恩师阿旺朗嘉塑造身像，以表示对师长的崇敬和怀念，将多年克勤克俭积蓄的一万元稿费(含本书的稿费)捐献给民族出版社，作为奖励优秀藏文编译人员的基金，又在病榻之上，多次提及完成《至尊宗喀巴大师传》的翻译，使他死而无憾。斯人斯言，将永远铭记在我们心间，值此《至尊宗喀巴大师传》付印之时，我们愿与立志汉藏民族文化交流事业的同志们共勉，为加强民族团结，为搞好民族文字典籍的翻译出版工作，为促进我省民族文化事业的发展，为加快祖国“四化”建设而努力奋斗！

　　译者前言

　　藏传佛学传至宋末，邪说纷纭，佛教仅存形式，已至没落的时期。幸赖阿底峡尊者来藏后，加以整顿和繁荣，使藏传佛教又复兴起来。故此振兴藏传佛教，当从阿底峡尊者算起。二百年后，藏传佛教戒律废弛，显密水火不容，又使佛教临到没落的时候，幸赖宗喀巴大师依据阿底峡之学说，并兼取西藏诸大德的译著诸籍，取其精华形成发扬光大，成大师所倡导的完整无缺之学说。这样的显密兼备，完整无缺的宗喀巴之学说，自明代至于今日，已近六百余年流行于东亚而来衰。究其何故而有如是之力量?部分有偏私成见者说：“格鲁派宗喀巴之教义，能遍兴于西藏和其他诸方隅，是依赖政权之力而达到的。”这种说法，没有依据，是不依据史实而作的妄论。实际上宗喀巴所倡格鲁派之教法的兴起，及其最盛时期，都在宗喀巴大师住世的时期中，那时，后藏的政权仍有部分归于萨迦派统治，而前后藏的政权归于帕竹派的手中，格鲁派无政权可言(后从五世达赖始才有政权)。故正直无私的说法应是，宗喀巴大师不忍藏传佛教乏没落，力挽颓风，首先振兴佛教之根本一在戒律的基础上，倡导闻，思共通道(显教)经论要义，实践修学净治身心，然后导入不共通道(密宗)；使应化有情能迅速达到成佛之果。尤其是大师以身示范，如本传所载的善巧，戒严，贤善，以及讲说、辩论、著作和修行成就诸功德的感召，使蒙、藏，康，青；汉地等请方信众，大都衷心地自愿接受格鲁派的教法，大都虔诚地尊崇大师的德风。甚至其他宁玛、萨迦，噶举等派的住持教政者，亦感觉若仍守颓风，即有失去群众信仰，归于灭亡的趋势。由这种自然的趋势，使其他各派的领导人，也来依止于宗喀巴座前，听受其学说，学习其德行，然后对各自宗规，亦作适当的改革。所以可以说当时格鲁派的宗风，各派无不尊崇！特别是宗喀巴大师利益佛教和众生的事业之广大，除释迦佛世尊能与媲美外，确无他人，因此诸方都赞大师为第二佛陀。由这样改革已衰之佛教和德风德行之善举，面形成格鲁派普遍繁兴于各方之势力。此为研究藏学者不能不作细研之课题，亦为研究西藏政治和史学者不可不学之珍贵资料。欲达到此目的，则本书中具有实际的答案和翔实的资料，愿治藏学者一读之。
　　本书作者为善巧精通十种明处，并能广说雄辩一切经论要义的法王周加巷(此名系按照1981年青海民族出版社所出本书藏文版原译名而写的)。他系清嘉庆和道光年间人，其所著本书有四个特点：
　　一、记载翔实，所有宗喀巴传记不下三十余种，无一有如此书广泛周密的。
　　二、本书所记宗喀巴大师的德行宗风，无一出自作者杜撰，全部史料都相据西藏诸大德的著述而来。可谓集一切宗喀巴传记之精华于此一书中。
　　三，本书除引据本宗派克珠杰和多敦绛伯嘉措的著述外，大都引据宁玛、萨迦，噶举等其他各派的领导人士所著论述或宗喀巴传中，对宗喀巴大师作出实际的最高评价等，这样不仅避免了本宗派自赞之嫌，而且能杜绝其他宗派由偏私忌妒的动机，对宗喀巴妄作非议之口。
　　四，作者于散文断句处，增加中间赞颂，更使本书词藻华丽，锦上添花，尤其是作者所作的中间议论，理论精湛，阐明显密教义之奥秘，确非一般佛教徒所能企及。
　　但是在藏文铅印本第二章第三节所分出的七项标题，每项都是从原文提出以作标题后，复在正文结束处，重叙与标题一般无二的文句。这显然是原校订者为了对原著不减字句而作，是可以理解的。然而在汉译的文章结构上，若仍照藏文译出，则犯重述标题之过。故当从略，特此申明，并非漏译。另：本书全部注释均为译者所加。
　　此一空前巨著，详述宗喀巴大师的史迹而无遗，全文为颂词与散文相间体，这是印、藏文学的风格，在西藏对于此种文笔评价很高。因此，全部史册，几等于一部巨大的长篇史诗，而且内容涉及显密教法，十种明处，行文艰深，可想而知。译者虽已是八十老叟，对于佛学仍是如愚昧无知的孩童，才疏识浅，错误难免！何况我在译此巨著过程中，旧有心脏病，前后复发二十余次，休克八次，每次都是心急跳，手麻木，竟不能写一字，竟不能思一事，头脑昏昏，心思茫茫，只好中断译笔!但是我夙愿人生的价值，当为社会人类作有贡献！愿在手执译笔的当中，呼吸停止而死去，死神于我何惧之有哉！赖此精神支柱，并思及如上所说宗喀巴史迹的重大意义，待得心脉平静，手指灵活，我复重上征途，继续战斗。今幸从生死搏斗中，完成此全部译事。对此全部译作之质量，虽不敢云为上乘，然而我确是全力以赴，费尽了我的体力，流尽了我的心血。尤其是在译完此稿后，抄稿亦须我亲手抄写。在译抄竣事时，我即病倒，不思饮食，精神萎顿，大泻肚、腹鼓胀、腿脚肿。经北京市朝阳医院用声、光、电器细查，确诊为近年来因劳伤肝，使肝硬化，现无可治之药，亦不能动手术。只有善自保养，心情愉快，丰富营养，以求延缓恶化的时间而己！既是如此，我确为译此宗喀巴传，积劳成疾。但愿读者悯我此情，珍惜此书，则我死亦瞑目矣！八十老叟从此搁笔，告别译坛。谨述此衷肠，希所有贤达，多加谅恕！

　　译者郭和卿

　　1985年12月11日于北京


　　目 录

　　译者前言

　　礼赞和求神扶助事业
　　保证著此传记
　　教导听教者
　　当前的论述
　　第一章说明写作此传记的原因
　　第二章此传记的正文
　　第一节识别显密经教中许多悬记的根据即幻化事由等
　　第二节就共通的现象，略说(宗喀巴大师)往昔转生中的史迹和未来情况
　　第三节特别详述宗喀巴大师此生的史事
　　一、宗喀巴大师在美满的地方、时间、父母种姓中降生，从童年时代即取得贤土大德的优越功德的情况。
　　二，宗喀巴大师从削发出家而进入佛门，渐次到前后藏地区，对显教诸法作广大闻、思的情况。
　　三，宗喀巴大师受具足戒，学习金刚乘密法，以及从诸大德听受正法甘露，依所闻教义而修行，并对其他应化有情传授的情况。
　　四，宗喀巴大师以一切教证功德，首创教法之心要——说、修清净宗规，作出伟大的利益佛教和众生事业的情况。
　　五、宗喀巴大师的一切事业中的主要事业，讲说，辩论、著作三种事业，善巧，戒严，贤善三业，以及从获得成就地位而作利益佛教和众生事业的情况。
　　六、宗喀。巴大师在此世间暂时完成今生化度众生事业后，为提醒执常见诸人明白诸法无常，而示现圆寂的情况。
　　七、述说受大师言教的弟子大众的情况
　　第三章以回向和发清净愿而作结束。

　　礼赞和求神扶助事业

　　诸佛悲智力，表现红花衣（即僧衣），
　　圆明相好中，戏化现佛迹。
　　彼与妙吉祥(彼指宗喀巴)，美名怙主身(妙吉祥即文殊)
　　无别具德师，请赐福善齐[1]。
　　往昔多劫摧四魔[2]，
　　现证十力[3]佛位尊，
　　一般观感为再来，
　　现十二业此土生[4]。
　　后继难调诸有情，
　　赞如白莲胜导师，
　　释迦狮子[5]佛尊前，
　　三门[6]虔诚作礼敬。(以上为礼赞释迦佛)
　　谁为佛之首要徒，
　　说即弥勒与文殊，
　　现菩萨相完佛事，
　　二圣应是礼敬处。(以上礼赞弥勒、文殊二圣)
　　龙树、无著开车轨〔７〕，
　　深观与及广大行，
　　此土空前如日月，
　　普称圣前应礼敬。（以上礼赞龙树与无著二圣）
　　圣天以及佛护等，
　　世亲、方象与法称，
　　庄严赡洲诸班、珠，（指印度诸班智达与大成就者）
　　缅怀稀有顶上尊。（言应观想在顶上而作尊敬）
　　能以正法白昼光，
　　改变藏土为净场，
　　是昔法王诺、班等，（诺指译师，班指大德）
　　来藏诸师前赞扬〔８〕。
　　缘起无欺现幻“有”，
　　自性为“空”不相仇，
　　以此离边中观见，（离常断二边而住于中道之见）
　　与深密道究竟义，
　　光明、幻身、双运等，
　　若知取作修佛用，
　　顿时能解显密法，
　　难要网结尽全收。
　　由此空前语甘露，（语甘露指宗喀巴的著作教言）
　　重开佛教千叶莲，
　　念师善慧名称〔９〕恩，
　　第二佛前礼百周〔１０〕。
　　师尊显密之教法，
　　犹如纯金无垢杂，
　　讲、修以扫益净洁，
　　开显赡洲放光华。
　　从彼二大弟子起，（二大弟子即贾曹与克珠）
　　直至格鲁派〔１１〕法统，
　　所有现未到来师，
　　顶敬依止遍无涯。（以上颂句为礼赞格鲁派诸师）
　　遍主不动金刚佛，
　　以及能怖、胜乐尊，
　　度母文武诸尊前，
　　胜共悉地〔１２〕祈速生。
　　怙主及内外阎摩，
　　玛索、却嘉五明王〔１３〕，
　　摧坏魔军金刚力，（金刚力为护法神名）
　　请作四业〔１４〕事永扬。（以上两颂为求神扶助事业）

　　【注释】
　　〔１〕以上为礼赞与文殊体性无二无别的具德宗喀巴大师，请师赐给福善。
　　〔２〕四魔：蕴魔、烦恼魔、死魔，天子魔。
　　〔３〕十力：处非处智力、自业智力、种种胜解智力，种种界智力、根胜劣智力、遍趣行智力、静虑解脱等持等至智力、宿命随念智力、死生智力、漏尽智力。以上十力，唯佛具足。
　　〔４〕现十二业此土生：十二业指从兜率下降事业、入胎事业、诞生事业、学书习定事业、婚配赛艺事业、离俗出家事业、行苦行事业、誓得大菩提事业、降魔成佛事业、转法轮事业、从天降临（即为母说法后复降临此世界）事业、示涅槃事业。以上十二事业，为释迦牟尼在“此土”娑婆世界的功业。
　　〔５〕释迦狮子：释迦牟尼的别号。
　　〔６〕三门：指身、语、意。言身、语、意都当虔诚而作礼敬。
　　〔７〕车轨：言深观与广行两派如车行的轨道，此轨道为龙树与无著所开，众皆随行。
　　〔８〕是昔法王诺、班等，来藏诸师前赞扬：此为礼赞西藏诸王、译师，及从印来藏诸班智达和大成就者。
　　〔９〕善慧名称：宗喀巴大师的名讳，藏语“罗桑扎巴”，译意为“善慧名称”。
　　〔１０〕第二佛前礼百周：言宗喀巴大师为释迦佛以后再来此世成佛者，媲美佛陀，故称第二佛。念其恩德，故当顶礼百遍。从“能以正法白昼光”句起，至“第二佛前礼百周”句止，总括其义，是说若知采取宗喀巴大师以“显”教的离二边中观中见，配合甚深“密”道的究竟教义一一光明、幻化身、双运身等最重要的言教甘露（即诸论著），作为修成佛道之用。则顿时能解开所有显密诸法中的难处网结。由大师的言教甘露的灌溉，重开出如千叶白莲花的佛教。这种功德，只有与佛媲美的第二佛陀宗喀巴才能做得到，故当百遍顶礼。
　　〔１１〕格鲁派：“格鲁”译意包括有善律、善理、善宗规等意思。为宗喀巴师徒所创藏传佛