从这些篇章中，我们或许已经能够有所领悟，正像某些专家所想的那样，这就是人们记忆中真正的克里特。我们不清楚是否在现实中，克里特的诗人真如《奥德赛》中所述那般深受帝王的尊崇。巴罗斯教授提出，阿尔基努斯宫殿的辉煌“一定是现实中人们的耳闻传唱，即使它们并非为亲眼所见；那些曾经到过这些宫殿（克诺索斯和费斯托斯）的人们，如果不是它们的主人，至少也是商人或者海盗。”
　　仔细寻味一下阿尔基努斯所说的那番话吧，腓尼基人并不过分炫耀他们的搏击技巧。但是，人们却发现拳击家的形象被刻画在克里特人的图章与古瓶上，这表明当时的人们还是对这项充分展示力量与技巧的“男子汉的运动”青睐有加、引以为豪。然而，也或许，在克里特文明的最后阶段（米诺斯三世晚期），岛上的拳击手被肌肉类型更加结实的北方人全面超越，这些人不断来到克里特岛安家落户，人数迅速激增。对此，巴罗斯教授这样写道，“米诺斯三世的晚期，持续了很长时间，它经历了克里特文明由盛及衰的一个漫长的持续过程。”关于“克里特人的记忆”，在荷马的诗集中“提到过米诺斯三世的晚期”。[21]显而易见，当时岛上的居民仍旧以高超的航海技术而著称，同时他们的舞蹈技巧也令人艳羡；但在竞技运动和行兵尚武方面却不得不承认已经落后于后来登陆上岛的入侵民族，尽管那些入侵民族的文明程度比不上克里特人。
　　此外，我们再提一下克诺索斯宫中的那些与宗教相关的房间。与埃及人不同，克里特人并不兴建神庙。他们的宗教仪式一般都是在自己的家中进行——既可是屋内、田间，也可在祈神的山洞附近。亚瑟·埃文斯先生在宫殿内的东南部分，也就是妇人们的房间附近，发现了一座小小的神殿，尽管它的规模小到几乎容纳不了几个人。
　　宫殿内的另一处神殿，是从中心大厅进入，位于西配殿王位室的南面。从外表看来，这里似乎是整个宫殿中最为圣洁的地方。在其中的一个房间里，通道上便立着几个盛放圣器的箱子，头两个应该是已经被洗劫一空了。接下来是一只未受破坏的箱子，它箱口敞开，里面的物件全都原封未动。从箱内大量的物件来看，显然具有明显的宗教特征——包括用来盛放烧过的玉米的容器——这应该是给一位或多位神准备的、小木板、祭祀用的供桌，等等。在陶器的碎片上，可以看见清晰的女神画像、母牛和牛犊、山羊与羊羔，以及各种植被。此外，还有大量的海扇、牡蛎及其他人造的海贝，贝壳上被绘得五颜六色，煞是好看。显而易见，这些箱子表明它们是用作同一目的的，即宗教仪式上祭器的存放地。
　　这种将宗教仪式与某个特定的“圣地”相联系的传统至今仍被保留。比如，将祭祀时穿着的服装挂在树上就可以许愿，罩在井上，井水便成为能治病的灵泉。人们有时还会向这些目标投掷硬币，所以也就有了“便士井”的叫法。在某些地区，人们还会把钉子投到那些树上去。特别值得一提的便是位于苏格兰罗斯郡境内的玛丽湖（LochMaree）地区，素有这方面的传统。1877年9月的一个星期日，维多利亚女王曾专门到访过此地。在那里，女王陛下向她的随从们宣读了一份简短的布道文，然后面带微笑，向一棵许愿树献上了供奉的祭品。这些祭物从未被动过，因为人们相信，一旦触怒神灵，必将大祸临头。在古埃及，祭品是被摆放在坟墓中的，而在巴比伦，受到供奉的神像会被装裱好放进神祠。
　　在克里特宫殿的箱子里发现的图章也别具特色。在其上的图案中，有猫头鹰、鸽子、鸭子、山羊、狗、不是种的柿子、仗着角的绵阳、以及神和女神的图象。此外，还有鲜花、海贝、房子等等，也出现在画面中。另外，一件陶土拳击手人像表明这是一位拳师在为即将在戏院区举行的一场重要比赛祈祷好运。海贝表明那是水手在出海前祈祷得到海神的庇佑。另外一件图章上的画面则更为生动，它上面清楚地显示船上的一个人正在攻击一个狗头海怪。至于那些绘有各色植物的图章，很可能是在春天祭祀给地母女神的。至于母牛哺育幼仔和山羊带着羊羔的画面，则毫无疑问是祈祷丰饶的象征。
　　其中一件野山羊和其幼仔的彩陶浮雕是克里特艺术最具代表性的典范。它的表面呈灰绿色，并带有深褐色的边纹。画面上的这几个动物刻画得相当逼真，与旧石器时代的岩洞绘画十分相像。其中的一只羔羊正蜷伏着身体吸吮着母山羊的乳汁，而其他几只则不耐烦地走在前面。腿脚灵便的母山羊头部竖起，两只眼睛张大远望。这既是一位十分警觉的守护者，又是一位对子女充满爱意的母亲，具有明显的母性象征。另外一幅母牛与牛犊的画面同样也是一件精美的作品。在评价这些古代艺术珍品时，亚瑟·埃文斯先生如此说道，“在造型美与画面的生动性方面，无论是埃及人、腓尼基人，以及包括古希腊人……，都无法企及米诺斯艺术家的高度”。
　　在关于描绘海洋生物的彩陶中，有一件是表现两条“飞鱼”的（即现代希腊语中的“海燕”seaswallows），画面上，两条“飞鱼”在海边的岩石丛与沙滩上的海贝间游来游去。
　　尽管如此，但在这些所有的祭祀仪式后的纪念品中，还没有比蛇女神与女祭司的彩陶肖像更为逼真和活灵活现的。前者为一件半人神画像——她长着牛或者其他动物的耳朵。这种夸张的耳朵意为“阔耳”，是苏美尔人传说中的海神依亚（Ea）的家族成员的特征之一。她之所以被塑造为这种形象，也是在提醒崇拜她的人们，她永远准备聆听他们的请愿。另一方面，也有可能她在某一时期曾被视作母牛或母猪的首领。这也不足为怪，在费加里亚（Phigalia），得墨忒耳就是长着马首，头发中还舞动着无数的蟒蛇。
　　这位克里特女神的头上有着一种高高的螺旋造型的饰物，在那上面盘着一条巨蟒，但是它的头部却明显不见了，向前突出的样子就像是埃及王室的“头盔”。另外，还有一条蛇被她右手抓着蛇头，左手攥住蛇尾，蛇身蜿蜒盘桓在她向前伸出的胳膊上，而在她的肩膀上方，蛇身向后隆起一个圆环，她的腰部纤细，胯下部分则明显加宽。此外，还有两条蛇盘在她腰身以下的臀部四周。这些爬虫动物周身发绿，并带有紫褐色的斑点。很明显，它们是庄稼丰饶和果蔬繁茂的象征。女神头戴鹿角，身穿“蜂腰”的喇叭裙，短袖、束身、低领胸衣，丰乳毕现。她的皮肤白皙，眼珠浓黑。她颈戴项链，如瀑长发后垂及肩，并在脑后挽起一个发髻。