走进天堂聊天室

王卫宾
想消除烦恼，不过是压抑自己，孤绝自己，结果必如截水断流，终会溃决。使自己烦恼不生，才是真正的快乐要诀。
正在聊天室里和网友聊得热火朝天，停电了。我懊恼地站起来，又鬼使神差地坐下，在漆黑的房间里发呆。
屏幕上突然跳出一行闪着荧光的字：不想再聊了吗？
我一下子跳起来，屏幕上又出现了一行字：别害怕，我是你的朋友。
我借着两行字的荧光，好奇地在键盘上敲下了几个字：“你在哪里？”
“天堂。”
我揶揄地问：“天堂里有互联网吗？”
“有，不过你们找不到通往天堂的路由。”
“天堂的朋友，我能问你一个问题吗？”
“无任欢迎！”
“天堂里有烦恼吗？”
“没有。如果有，天堂也就没有意义了。”
“你们没有烦恼，是因为有消除烦恼的秘诀吗？”话一出口，我就觉得自己简直太傻了，这个问题根本不需要回答。
可是我得到的却是一个前所未闻的回答：
“我们不知道什么叫消除烦恼，因为我们根本没有烦恼。没有，又消除什么呢？我知道你为什么这么问，因为你们喜欢压抑自己，孤绝封闭自己去消除烦恼。但是这样做，如同截断河水，最后都会溃决。”
“原来如此，我还以为你们会象和尚那样坐禅，观察自己不愉快的想法和行为，保持清净的意念作为，除去心里的污垢和灰尘，净化欲望和贪念，不也可以没有烦恼吗？”
“我还是那个意思，心本来就像天堂一样没有污垢，也没有清净，有什么可除去呢？”
“那么没有烦恼，你们一定快乐了？那种感觉是什么？”
“快乐什么也不是，又什么都是。它是一阵风，却不是风中迷茫的眼神；它是一条彩虹，却不是忘乎所以的迷恋；它是一顿美餐，却不是饕餮之徒的贪婪；它是一个深情的吻，却不是好色之徒的纵欲……”
“能不能深一点谈这个问题？”


“人世间所有的烦恼，都来自于对立和分裂，自己与别人的对立和分裂，欲望与理性的对立分裂、过去和现实，而只有消除这一切对立，融合这一切的分裂，才能快乐。快乐的人不会遭受任何一种分裂所带来的痛苦。他的人格既不分裂来和自己对抗，也不分裂来和世界对抗。快乐就是圆融。圆就是没有缺口、没有缺陷，因此也没有完美；融就是没有对立、没有抗争，因此也所谓屈服。”
“我不明白…”
“不明白？你不觉得很忙很累吗？”
“我简直忙死了。
“这就是关键所有。放眼世上，所有的人都和你一样在忙忙碌碌地活着，难得有轻松与自由。然而真正的思考一下，多数人之所以忙，恰恰是因为不懂得如何生活。
不懂得如何生活，于是我们要么过于急躁，结果适得其反，一错再错，把许多时间浪费在纠正错误上；要么过于贪求，企图在同一时间完成10件事情，被自己的欲望赶得团团转，反而把真正应该做的事情一拖再拖。
我被说中了心事，变得忧心忡忡：“那你说我应该怎么办呢？”
“照照镜子你也许就明白了，你竟然皱着眉头思考快乐！笑着思考吧，带点儿幽默，带点儿宽容，带一点不认真和一点放松去思考，你会明白得更快！”
“可是皱着眉头思考是大家的习惯啊！”
“一个错误即使有千万人去犯，能变成真理吗？要快乐，就不能像个平均数一样生活！普遍的生活并不怎么快乐啊！”
“有点道理。”
“况且，一次愉快的交流，一个灿烂的微笑，不是更快乐吗？我真不明白，为什么我们不能发现自我，扔掉所有包袱，从剩下的生命中找到最大的快乐呢？”
“我在哪里能找到它呢？”
“快乐不在明天，不在昨天，在今天。快乐不在于占有，在于享受生活；快乐不在于完美，在于平凡；快乐不在敌人手里，也不在朋友手里，在自己心里。”
“你说得太深奥了。”
“不深奥，我已经把要说的话都告诉你了。如果你还不明白，我只好给你补一课了。这一课叫：零尺度快乐主张。”
“零尺度？”
“对，零尺度，就是教你解放所有人生束缚，快快乐乐地生活在每一个瞬间的自我。只要学会这一点点课程，你们就可以得到一个快乐的人生。”
我决心打破砂锅问到底：“天堂里有多快乐？”
“天堂里本无快乐，只是为所有被遗忘的快乐提供了一个休息的家而已。”
“你说的这种快乐，在世间好像是可遇而不可求的哦？”
“是不可求，但随处可遇到。你只需要找到自己，然后把自己融入外面的世界中，过没有阻碍的人生，它就会如影随形。请记住，人生是可以刷新的，而快乐也可以复制，只要能够远离烦恼。”
“这是一种好高好高的境界了。”
“也许是吧。但是你们也可以通过学习渐次达到。”
“你是说一步一步地达到。”


“是的，第一个境界可以用一句话来形容：看山是山，看水是水。这也是你们目前所处的境界。当你们全副的精力都在追求外界的东西，是被占有欲掩盖了能够享有的快乐；当你们倾心于别人的幸福生活，是被别人的假象掩盖了自我的光辉；当你们梦想着一个完美的自我时，是被海市蜃楼掩盖了平凡的自我；当你们沉湎于昨天的辉煌与挫折、或者把一切都指向明天时，是被永不再来和尚未到来的一切掩盖正在能够把握的东西。
这时的你们，对于人生中接触到的东西可以说“看山是山，看水是水”，因而把自己淹没在一大堆不相干的泡沫当中，失去了自己的方向和快乐，处于蒙昧的“无我”状态。”
“精辟！那第二个境界呢？”


“第二个境界可以用‘看山不是山，看水不是水’来形容。通过本书课程的学习，你们能够学会知足能享的生活态度，不再为占有而奋斗；能够学会用一道闸门关闭昨天和明天，而生活在独立的今天；能够学会接受平凡，并在平凡中追求完美，以及把别人只当作欣赏，而不再模仿。
这时的你们，对那些曾经心醉神迷的东西，已经“看山不是山，看水不是水”，不再为它们遮蔽真我的光芒。并且透过生活的表象，接触到了快乐的实质，处于一个鲜活的“有我”状态。”
“太好了，这样我们就可以无忧无虑了吧？”
“不是的。这种“有我”是建立在把自我与外界分别开来的基础上的。如果只停留在这个阶段，就可能失去对外部世界的兴趣，甚至陷入自恋之中，与外界产生尖锐的矛盾和冲突，问题就会伴随着快乐而出现。


这时，你们就应该把对自我的认识提高一个层次，从天人合一的角度，把自己当作世界的和谐一致的部分，以融合的态度承认生活中的一切，包括自己喜欢的，更包括不喜欢的。这时的你们䀸看世界，就是“看山还是山，看水还是水”，既有自我，也有别人，而且自我和别人处于一种和谐的统一之中。这样，就不至于受到伤害，也不会伤害其它东西，从而获得刚才我说的圆融无缺的快乐了。下回再聊！”
“你等等…”
来电了，灯火通明。
眼前是黑黑的屏幕，好像什么也没有发生过。
快乐寓言之十七罗汉
有一个农夫，日出而作，日落而息，日子虽然不是太富裕，每天倒也过得安然快活。
一天晚上，农夫做了个梦，梦见自己得到了十八个金罗汉。第二天，农夫在田野里竟然真的挖到了一个价值连城的金罗汉。
他的家人和亲友都为此感到高兴不已，可农夫却从此闷闷不乐。别人问他：“你已经成了我们村子里最富有的人，还有什么不满意的呢？”
农夫沮丧地回答说：“我在想，还有十七个罗汉到哪儿去了。”

第一章 人生随处有乘除(1)

王卫宾
古人说：得者，时也；失者，顺也。只有安时而处顺，快乐才能成为太多和太少之间的一站。
解开人生的手铐
有一个人到朋友家里去作客。


主人留他吃饭的时候，他觉得菜没有味道，于是主人就在菜中加了一些盐，他吃起来就觉得十分美味。吃完饭以后，这人还在回味刚才的事情。他心里想∶“菜的味道好是从盐中得来，不多的盐就已经这样美味，那么多吃些盐，味道一定格外美妙。”
这样想着，他就向主人要了一大杯盐，然后一口吞进嘴里去，不料苦得要命，就急忙把盐从嘴里吐出来。
他对此百思不得其解，不认为是盐本身太多的原因，却认为自己吃的方法不对，而且怪罪主人不肯告诉他正确的吃法。
人对物质财富的需求也是如此，适量的财富就象调味用的盐，可以让我们品尝到生活的轻松和美好，让身体舒适、心灵舒展。但是一旦对财富的奢求过度，就会失去追求财富的本来意义，把人生变得苦不堪言。
这种奢求就是占有欲。人的需要是有限的，但人的欲望却是无穷的，其中有一些完全是社会生活中的副产品。在这些副产品中，占有欲是最根深蒂固也是最能影响我们生活的一种。
我们要在世间生存，需要有基本的物质条件。但生存条件的满足并不能消除占有欲，而是相反，占有欲会随着条件的改善而水涨船高：希望占有更多的财富，占有更高的地位，占有更大的名望。
但是盐太多了会让感到苦涩，马上吐出来，可是财富带来的多种效果，却更不易让人从它寻找人生之苦之累的根由。
因此，多数人虽然一生奔忙于世间，一生劳碌愁苦，为了占有欲的满足而欢喜，因占有欲的受挫而颓丧，成为“欲望之仆”的化身！


占有欲是衍生比较和竞争的根源，在占有的基础上，我们为了抬高和炫耀自己，就要进行比较。这就像一个锁链，环环相扣，永远不会自己脱落。我们到处奔波积累财富，实际上是带上了这样一副锁链，因而不可能放松地享受生活。


比较又导致激烈的竞争，经济社会是一个强烈的竞争社会。竞争固然在一定程度上激发了潜力，促进了经济，但同时却使我们活得更累更苦。有人一生努力就是为了出人头地，但是山外有山，人外有人，再能干的人也无法超越所有人，而只能是“过了一关又一关，山外还有山连山!”。


为了占有，为了比较，我们背上沉重的负担，无时无刻不在紧张的拼搏之中。我们这样做，无非是想得到人生的快乐。但一个人得到的越多，负担也就越重，对失去的恐惧也就越强烈，生活也就变得越复杂。财富得到了，事业得到了，名声得到了，轻松与自由失去了，与轻松与自由休戚相关的快乐也就失去了。
中国古代有人对此这样刻画：
终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。
置下绫罗身上穿，抬头却嫌房屋低。
盖了高楼并大厦，床前缺少美貌妻。
娇妻美妾都娶下，忽虑出门没马骑。
买得高头金鞍马，马前马后少跟随。
招了家人数十个，有钱没势被人欺。
时来运转做知县，抱怨官小职位卑。
做过尚书升阁老，朝思暮想要登基。
一朝南面做天子，东征西讨打蛮夷。
四海万国都降服，想和神仙下象棋。
洞宾陪他把棋下，吩咐快做上天梯
……
被这样的锁链所困的人，不懂得打开手掌享受一下放松的快乐。即使快乐已经摆在面前，占有欲也会拉着他们紧紧握住的手，把他们从这儿牵走，带到另一堆无休止的追求中。
庄子有一则寓言叫“畏影恶迹”。有一个人很惧怕自己的影子，也很讨厌自己的足迹，而想避开。可是他举足越数，足迹越多；走得越快，影子追得越紧。而以为自己跑得不够快，便发足狂奔，最后力竭而死。
这个人不知道只要走近树荫就可摆脱影子，坐下来不动就可以摆脱脚迹，实在是愚不可及。很多人在生活中营营逐逐，汲汲为利、精神压力很大。这些压力就如影随身一样无法摆脱。


叔本华注意到欲望带给人的这种痛苦，他总结说：生命是一团欲望，欲望不能满足便苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。但他只看到欲望给我们带来的痛苦与无聊，却没看到对欲望进行乘除所带来的解脱与快乐，所以他是悲观主义者。
大学时，一位教授给学生讲甲骨文，讲到“幸福”的“幸”时，他在黑板上画了一个手铐的形象，告诉学生这就是“幸”。
所有的学生都茫然：“手铐”怎么变成了“幸福“？这时老师笑着问：“戴上手铐是痛苦的，而脱去手铐呢？”
学生高声回答：“幸福”。


换了一个角度，沉重而令人生畏的“手铐”瞬间变成轻松而幸福。这就是生活的辩证法：快乐其实也是相对的，对于陷于痛苦中的人来说，摆脱痛苦就是快乐。而占有欲则是造成痛苦的根源之一。《天龙八部》四十二回中说，“人生于世，有欲有爱，烦恼多苦，解脱为乐”。
手中的一把沙子
在人生投资报酬率的计算中，没有人能清楚地知道，在得到一些看得到的东西时，有多少和生命休戚相关的快乐，就像沙子一样在指掌间流去。而我们掌中所握的生命的沙是有限的，一旦失去，就再也捞不回来。
快乐是生命中的沙，并不稀有，也无所谓象征，它属于每个人自己。快乐人人皆有，随处可见、随时可得，故而并不稀有，但为什么有人却难以把它们留在手中呢？
把一把沙子握在手里，看怎样才能抓住尽量多的沙子。
为了尽可能多抓，我们可能松松地把手摊开抓了一把，不敢用力，结果沙子全从指缝里流了出来，也可能紧张地抓住一大把沙子，而沙子却仍不断从手缝里流出来。
而真正抓得最多的，是安详地把一把沙子松紧适度地抓在手里，既不抖，也不晃，沙子洒得很少。
如果抓得太松的话，沙子会从手指缝里漏出去，而抓得太紧的话，沙子也会漏出去。只有保持一个平衡的力量，才能保证沙子不漏出去。