公理或共同见解
　　　一、没有一样存在的东西不能问它存在的原因是什么，因为即使对于神也可以这样问；这并不是由于神需要有一个原因使之存在，而是因为神的本性广大无垠就是那个原因或理由，说明了神不需要有什么原因使之存在。
　　　二、现在并不依靠那个直接在它前面的过去；由于这个缘故，保存一样东西并不需要一个亚于当初产生它的原因。
　　　三、任何东西，任何实际存在的东西的完满，都不能以无[ nihil，法译作le néant ，指与“是者”相反的“不是者”。]为它存在的原因。
　　　四、一件东西里面的实在性或完满，是形式地或卓越地在它的根本原因或充足原因[ prirna et aedqua causa，法译作la cause première et totale，指最初的原因，也是全部原因，即神。]里面的。
　　　五、由此可见，我们观念的客观实在性要有一个原因，这原因就包含着这种实在性，不仅是客观地包含着，而且是形式地或卓越地包含着。必须注意，这条公理是非接受不可的，单凭这条公理，我们才能认识所有的东西，包括可以感觉到的和不能感觉到的。因为，举例来说，我们是根据什么知道天存在呢？是因为我们看见它吗？可是这个‘看见’除非是一个观念，一个附着在心灵里面的观念，而不是一个描绘在幻想里的影相，否则它是联系不到心灵上的。而且，如果不是一切观念都该有一个具有客观实在性的、实际存在着的原因，我们也不能根据那个观念断定天存在；我们断定那个原因就是天本身，别的事情也是这样。
　　　六、有不同等级的实在性或是性：因为本体具有的实在性要多于偶性或样式[ modus，法译作le mode，即情况。]具有的，无限本体所具有的要多于有限本体具有的。由于这个缘故，本体的观念里的客观实在性要多于偶性的观念里的，无限本体的观念里的要多于有限本体的观念里的。
　　　七、思想者的意志是自愿地而且自由地活动的（因为这属于它的本质），却又不可避免地奔向他清楚地认识到的好事。因为这个缘故，他如果发觉有些完满是自己所缺乏的，就立刻向它们扑上去，只要他能办得到。［因为他会认识到，有这些完满是一件比没有它们更大的好事。］[ 这一句原本所无，是法译者增补的。]
　　　八、能做比较多、比较难的事情的，也能做比较少、比较容易的事情。
　　　九、创造或者保存一个本体，比起创造或者保存它的属性或特性来，是一件更大、更难的事；但是创造一件东西，比起保存它来，并不是一件更大、更难的事：这是已经说过的。
　　　十、在一件东西的观念或概念里，是包含着存在的，因为我们只有在存在的形式下，才能理会某个东西；不同的是在一件有限的东西的概念里，只包含着可能的或偶然的存在，而在一个无上完满的是者的概念里，则包含着完满的、必然的存在。
命题一 只要考虑神的本性就知道神存在。
证明
　　　说某某属性包含在一样东西的本性或概念里，就等于说这种属性真是这样东西的，可以确信它在这样东西里面（据定义九）。
　　　然而必然的存在是包含在神的本性或概念里的（据公理十）。
　　　所以真能说必然的存在是在神里面，也就是神存在。
　　　这个三段论式跟我答复第六条反驳时所用的一模一样；它的结论是那些摆脱一切成见的人不用证明就能知道的，像第五个要求里说的那样。可是由于人们不容易达到这样深刻的洞见，我们还要努力用别的办法来证明这件事。
命题二 单从神的观念在我们心中来后天地[ a posteriori，即根据事实、根据经验。]证明神存在。
证明
　　　我们每一个观念的客观实在性都要求有一个原因，这原因里面包含着这种实在性，不过并不是客观地包含着，而是形式地或卓越地包含着（据公理五）。
　　　然而我们心里有一个神的观念（据定义二和八），这个观念的客观实在性并不包含在我们心里，既不是形式地、也不是卓越地包含在其中（据公理六），它不能包含在别的东西里面，只能包含在神里面（据定义八）。
　　　因此这个在我们心中的观念要以神为它的原因；所以神存在（据公理三）。
命题三 用心里有神的观念的我们自己存在来证明神存在。
证明
　　　如果我有能力保存我自己，那就有更强的理由认为，我也会有本领给予我一切我所缺乏的完满（据公理八和九）；因为这些完满只是本体的属性，而我自己是一个本体。
　　　但是我没有本领给予我这一切完满；因为否则我就已经具有这些完满了（据公理七）。
　　　因此我没有本领保存我自己。
　　　此外，我之所以能存在，只有我的存在得到保存才行。这个保存者要么是我自己，假定我有这种本领的话；要么是另外一位有这种本领的（据公理一和二）。
　　　然而，我是存在的，可是我并没有本领保存我自己，像上面证明的那样。
　　　因此我是由另外一位保存的。
　　　此外，那位使我得以保存的在自身内形式地或卓越地具有着我里面的一切（据公理四）。
　　　然而，我心里有许多我所缺乏的完满的见解[ perceptio，法译作l’idée ou la notion，指心中的形相。]，以及一位神的观念（据定义二和八）。
　　　因此，这些完满的见解也在那个使我得以保存的一位里面。
　　　最后，那位使我得以保存的并不能具有他自身缺乏的任何完满的见解，也就是说，他并不在自身内形式地或卓越地具有着它（据公理七）；因为，他既然有本领保存我，像刚才说的那样，那就有更强的理由能够把这些完满给予他自己，如果他没有的话（据公理八和九）。
　　　然而他具有我认为自己缺乏、只能理解为在神里面的那一切完满的见解，像上面证明的那样。
　　　因此他自身里面形式地或卓越地具有这一切完满，所以他就是神。
系
　　　神创造了天和地，以及其中所包含的一切东西，除此以外，他还能够按着我们理会的方式造出我们清清楚楚理会到的一切东西。
证明
　　　这一切都是根据前面那个命题清清楚楚地得出来的。因为我们在那里已经证明了神存在，这是由于必然有一个存在者，其中形式地或卓越地包含着一切在我们心里有其观念的完满。
　　　然而我们心里有一个非常伟大的势力的观念，单是那个拥有这种势力在自身中的存在者，就不仅创造了天和地等等，也创造了一切我们知道可能的其他东西。
　　　因此，我们证明了神存在，也就随着证明了这一切。
命题四 心灵和形体确实是有区别的。
证明
　　　凡是我们清清楚楚地理会[ percipimus，法译作nous conoevons，指理性认识，并非感知。]到的，都能由神按照我们理会到它的那个样子造出来。
　　　然而我们清清楚楚地理会到心灵，即思想的本体，并不带着形体，即伸张的本体（据要求二）；另一方面我们也清清楚楚地理会到形体，并不带着心灵（这是每一个人都很容易同意的）。
　　　因此，至少凭着神的全能，是可以有不带形体的心灵，以及不带心灵的形体的。
　　　现在，那些可以一个不带另一个的本体，是确实有区别的（据定义十）。
　　　然而心灵和形体是这样一些本体（据定义五、六、七），它们可以一个不带另一个（像我们刚才说的那样）。
　　　因此，心灵和形体是确实有区别的。
　　　必须注意到，在这里我用了神来作出我的证明；这并不是因为需要有一种超乎寻常的势力把心灵与身体分开，而是因为我在前面那些命题里仅仅讨论了神，就不能根据别的、只能根据神作出证明。至于是什么势力把这两样东西分开的，并没有多大关系，因为我们知道它们确实是有区别的。