魏晋统治者社会阶级的区别
魏晋统治者的社会阶级是不同的。不同处是：河内司马氏为地方上的亲族，儒家的信徒；魏皇室谯县曹氏则出身于非儒家的寒族。魏、晋的兴亡递嬗，不 司马、曹两姓的胜败问题，而是儒家豪族与非儒家的寒族的胜败问题。
按《晋书》一《宣帝纪》云：
"楚、汉间，司马卬为赵将，与诸侯伐秦。秦亡，立为殷王，都河内。汉以其地为郡，子孙遂家焉。自卬八世生 征西将军钩，字叔平。钩生豫章太守量，宇公度。量生颍
川太守偶，字元异。儁生京兆尹防，宇建公。帝即防之第二子也。……博学洽闻，伏膺儒教。"
据此可知河内司马氏自东汉司马钧以来，世代为将军、守、尹。司马懿（追溢为晋宣帝）是司马防的第二个儿子，信仰的是儒教。
司马懿的高祖司马钩的事迹，略见于《后汉书， 西羌传》。祖父司马偶、父司马防的事迹，略见于《魏志 ，司马朗传》注引司马彪《序传》。兹引述如下，并略加铨释。
《后汉书》一一七《西羌传》略云：
"安帝永初元年，先零别种滇零与钟羌诸种大为寇 掠。明年冬，（邓〉骘使任尚及从事中郎司马钧率诸郡兵 与滇零等数万人战于平襄〈县名，属汉阳郡），尚军大败， 死者八千余人。于是滇零等自称天子于北地。元初二年 春，遣左冯翊司马钧行征西将军，督右扶风仲光、安定太 守杜恢、北地太守盛包、京师虎牙都尉耿溥、右抉风都尉 皇甫旗等合八千余人，又庞参将羌胡兵七千余人，与钧 分道并北击零昌。参兵至勇士 （县名，厲天水郡）东，为杜 季贡所败，于是引退。钩等独进，攻拔丁奚城，大克获。杜 季贡率众伪逃，钩令光、恢、包等收羌禾稼，光等违钧节 度，散兵深人，羌乃设伏要击之。钩在城中，怒而不救，光 并没，死者三千余人。钧乃通还，坐征，自杀。"
《三国志，魏志》一五《司马朗传》裴注引司马彪
《序传》云：
"朗祖父儁，字元异，博学好古，……乡党宗族咸景 附焉。位至潁川太守。父防，宇建公，……虽闲居宴处，威 仪不忒。雅好《汉书》名臣列传，所讽诵数十万言。少仕州 郡，历官铬阳令、京兆尹，一…渚子虽冠成人，不命进
不敢进，不命坐不敢坐，不指有所问不敢言，父子之间 肃如也。一…有子八人，朗最长，次即晋宣帝也。"
然则，河内司马氏起家于司马钧的征西芜。司马 钧是武将，到司马儁"博学好古"，司马氏已成为士大夫阶级了。司马防"父子之间肃如"，是服膺儒教的一 种表现。
服膺儒教的豪族的出现，在东汉时代，是一个较 为普遍的现象，非止河内司马氏而已。例如汝南袁氏，《后汉书》七五《袁安传》略云：
"袁安字邵公，汝南汝阳人也。祖父良，习《孟氏易》， 平帝时，举明经，为太子舍人。建武初，至成武令。安少传 良学，为人严重有威，见敬于州里。建初八年，迁太仆。
(元和三年）代第五伦为司空。章和元年，代桓虞为司
徒。"
汝南袁氏自袁良以来，世传《孟氏易》，为东汉的名族。 再如弘农杨氏，《后汉书》五四《杨震传》略云-
"杨展，字伯起，弘农华阴人也。父宝，习《欧阳尚 书》。哀、平之世，隐居教授。震少好学，受《欧阳尚书》于 太常桓郁，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：'关西孔 子杨伯起。'。
弘农杨氏自杨宝以来，世传《欧阳尚书》，也是东汉的名族。
服膺儒教的河内司马氏，与汝南袁氏、弘农杨氏属于同一个阶级，他们都是地方上的豪族。汉、魏主要 的士大夫，其出身大抵为地方豪族。伹也有出身于小 族的，因为政治立场和思想信仰与豪族相同，可划为 一个阶级。如山涛，《世说新语政事类》"山公以器重朝望"条刘注引虞预《晋书》云"山涛，字巨源，河内怀人。祖，本郡孝廉。父曜，冤句令。涛早孤而贫，少有器量，宿士犹不慢之。年十七，宗人谓宣帝（司马懿曰：'涛当与景（司马师〉，文《司马昭）共纲纪天下者也。'帝戏曰：'卿小族，那得此快人邪！'"
山氏是河内郡的小族。山涛原好老庄，后来在政治上 依附司马氏，改变了思想信仰。象山涛这样的小族，可 视为与司马氏同一个阶级。
服膺儒教即遵行名教（君臣、父子等）。其学为儒 家之学.其行必须符合儒家用来维系名教的道德标准 与规范，即所谓孝友、礼法等等。《晋书》二〇《礼志中》 略云：
"文帝之崩，国内服三日，武帝亦遵汉、魏之典，既葬除丧，然犹深衣素冠，降席撤膳。太宰司马孚等奏（请)敕 御府易服，内者改坐，太官复膳，诸所施行，皆如旧制。诏
曰。本诸生家，传礼来久。何心一旦便易此情于所天！' 孚等重奏（请）敕有司改坐复常，率由旧典。又诏曰：'三年之丧，自古达礼。虽薄于惰，食旨美，所不堪也。不宜
反复，重伤其心，言用断绝，奈何！奈何〃帝遂以此礼终三年，后居太后之丧亦如之。"
《抱朴子，外篇，讥惑篇》又云：
"吾闻晋之宣、景、文、武四帝，居亲丧皆毁瘠逾制， 又不用王氏二十五月之礼，皆行（二十）七月服。于时天下之在重哀者，咸以四帝为法。世人何独不闻此，而虚诬 高人，不亦惑乎？"
上引材料可以说明晋皇室自司马懿〔宣帝）至司马炎 《武帝）都重孝，重礼。"三年之丧，自古达礼"，而晋皇 室自司马懿以来，"居亲丧皆毁瘠逾制"，可谓有过之 而无不及。孝是道德标准，礼是行为规范。看一个人的 行为合不合乎儒家的道德标准，首先便看他守不守 礼。阮裕曾指责谢万"在兄前欲起索便器"，为"笃而无礼"。〈《世说新语，简傲类》〉他以为"人不须广学，正 应以礼让为先"，（《晋书》四九《阮籍传》附《阮裕传》） 便是这个意思。晋皇室"居亲丧皆逾制"，超过了丧礼的规定，是重孝的表现。
西晋有三大孝：王祥、何曾、荀觊。《三国志，魏 志》四《陈留王奂传》云：
"咸熙元年三月丁丑，以司空王样为太尉，征北将军 何曾为司徒，尚书左仆射荀凯为司空。己卯，进晋公（司 马昭）爵为王，封十郡，并前二十。"
这三大孝同日被拜为三公，位望之隆，仅次于晋王司马昭。他们都出身于儒家豪族，都崇奉儒家名教，都是司马氏的党与，与司马氏一起组成西晋的统治集团。
王祥。《三国志，瑰志》四《陈留王奂传》裴注引