《十一家注孙子》是孙子兵法的重要传本之一。一般认为它来源于《宋史?艺 文志》著录的《十家孙子会注》，由吉天保辑。注家为： 曹操、梁孟氏、李筌、贾林、杜佑、杜牧、陈皞、梅尧臣、王皙、何氏与张预。可能刊于南宋孝宗年间，现 存主要版本有：宋刊《十一家注本》、中华书局于 1961年影印本、上海古籍出版社1978年重印本。宋本《十一家注孙子》，在许多方面长于他本，对孙子兵法校勘有重要价值。

计 篇（始计第一）
曹 操 曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂也。李筌曰：计者，兵之上也。《太一遁甲》先以计，神加德宫，以断主客成败。故孙子论兵，亦 以 计为篇首。杜牧曰：计，算也。曰：计算何事？曰：下之五事，所谓道、大、地、将、法也。于庙堂之上，先以彼我之五事计算优劣，然后定胜负；胜负既定， 然后 兴师动众。用兵之道，莫先此五事，故著为篇首耳。王皙曰：计者，谓计主将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚也。张预曰：管子曰：“计先定于内，而后兵 出 境。”故用兵之道，以计为首也。或曰：兵贵临敌制宜，曹公谓计于庙堂者，何也？曰：将之贤愚，敌之强弱，地之远近，兵之众寡，安得不先计之？及乎两军 相 临，变动相应，则在于将之所裁，非可以逾度也。
（孙子曰：兵者，国之大事，）杜牧曰：《传》曰：“国之大事，在把与戎。”张预曰：国之安危在 兵。故讲武练兵，实先务也。（死生之地，存亡之道，不可不察也。）李 筌曰：兵者凶器，死生存亡系于此矣，是以重之，恐人轻行者也。杜牧曰：国之存亡，人 之死生，皆由于兵，故须审、察也。贾林曰：地，犹所也，亦谓陈师、振 旅、战阵之地。得其利则生，失其便则死，故曰死生之地。道者，权机立胜之道。得之则 存，失之则亡，故曰不可不察也，《书》曰：“有存道者，辅而固之；有亡 道者，推而亡之。”梅尧臣曰：地有死生之势，战有存亡之道。王皙曰：兵举，则死生 存亡系之。张预曰：民之死生兆于此，则国之存亡见于彼。然死生曰地、存亡 曰道者，以死生在胜负之地，而存亡系得失之道也，得不重慎审察乎？（故经之以五 事，校之以计，而索其情：）曹操曰：谓下五事七计，求彼我 之情也。李筌曰：谓下五事也。校，量也。量计远近，而求物情以应敌。杜牧曰：经者，经度也；五 者，即下所谓五事也；校者，校量也；计者，即篇首计算也；索 者，搜索也；情者，彼我之情也。此言先须经度五事之优劣，次复校量计算之得失，然后始可搜索 彼我胜负之情状。贾林曰：校量彼我之计谋，搜索两军之情实，则 长短可知，胜负易见。梅尧臣曰：经纪五事，校定计利。王皙曰：经，常也，又经纬也；计者， 谓下七计；索，尽也。兵之大经，不出道、天、地、将、法耳。就而 校之以七计，然后能尽彼己胜负之情状也。张预曰：经，经纬也。上先经纬五事之次序，下乃 用五事以校计彼我之优劣，探索胜负之情状。（一曰道，）张预曰：恩信使民。胡氏曰：道，使国内上下一心，为同利而往也。（二曰天，）张预曰：上顺天 时。（三曰地，）张预曰：下知地利。（四曰将，）张预曰：委任贤能。（五曰法，）杜牧曰：此之谓五事也。王皙曰：此经之五事也。夫用兵之道，人和为本，天 时与地利则其助也。三者具，然后议举兵。兵举必须将能，将能然后法修。孙子所 次，此之谓矣。张预曰：节制严明。夫将与法，在五事之未者，凡举兵伐罪，庙 堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之逆顺，次审地形之险易，三者已熟，然后命将 征之。兵既出境，则法令一从于将。此其次序也。（道者，令民与上同意 也，）张预曰：以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。《易》曰：“说以犯难，民忘其死”。（故可以与之死，可以与之生，而不畏危。）　曹操曰：谓道之以 教令。危者，危疑也。李签曰：危，亡也。以道理众，人自化之，得其同用，何亡之有！杜牧曰：道者，仁义也。李斯间兵于荀卿，答曰：“彼 仁义者，所以修政 者也。政修则民亲其上，乐其君，轻为之死。”复对赵孝成王论兵曰：“百将一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事 兄，若手臂之捍头 目而覆胸臆也。”如此，始可令与上下同意，死生同致，不畏惧于危疑也。陈* 注同杜牧。盂氏曰：一作“人不疑”，谓始终无二志也；一作“人不危”。道，谓 道之以政令，齐之以礼教，故能化服士民，与上下同心也。故用兵之妙，以权术为 道。大道废而有法，法废而有权，权废而有势，势废而有术，术废而有数，大道 沦替，人情讹伪，非以权数而取之，则不得其欲也。故其权术之道，使民上下同进 趋，共爱憎，一利害，敌人心归于德，得人之力，无私之至也。故百万之众，其 心如一，可与俱同死力动，而不至危亡也。臣之于君，下之于上，若于之事父，弟之 事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。如此，始可与上同意，死生同致，不畏惧 丁危疑。贾林曰：将能以道为心，与人同利共患，则士卒服、自然心与上者同也。使士 卒怀我如父母，视敌如仇* 者，非道不能也。黄石公云：“得道者昌，失 道者亡。”杜佑曰：谓导之以政令，齐之以礼教也。危者，疑也；上有仁施，下能致命也。故与处存亡之难，不畏倾危 之败。若晋阳之围，沉灶产蛙，人无叛疑心 矣。梅尧臣曰：危，戾也，主有道，则政教行；人心同，则危戾去。故王安与安，主危与危。王哲曰：道，谓主有道，能 得民心也。夫得民之心者，所以得死力 也；得死力者，所以济患难也。《易》曰：“悦以犯难，民忘其死。”如是，则安畏危难之事乎？张预曰：危，疑也。士卒感 恩，死生存亡，与上同之，决然无所 疑惧。（天者，阴阳、寒暑、时制也。）曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰： “冬夏不兴师，所以兼爱民也。”李签曰：应天顺人，因时制 敌。杜牧曰：阴阳者，五行、刑德、向背之类是也。今五纬行止，最可据验；巫咸、甘氏、石氏、唐 蒙、史墨、梓慎、稗灶之徒，皆有著述，咸称秘奥，察其指 归，皆本人事。《准星经》曰：“岁星所在之分，不可攻；攻之反受其殃也。”《左传》昭三十二年夏， 吴伐越，始用师于越，史墨曰：“不及四十年，越其有吴 乎？越得岁而吴伐之，必受其凶。”注曰：“存亡之数，不过三纪，岁星（月）三周三十六岁，故曰不及四 十年也。”此年岁在星纪，星纪吴（其）分也；岁星所 在，其国有福，吴先用兵，故反受其殃。哀二十二年，越灭吴，至此三十八岁也。李淳风曰：“天下诛秦，岁 星聚于东井。秦政暴虐，失岁星仁和之理，违岁星恭 肃之道，拒谏信谗，是故胡亥终于灭亡。”复曰：“岁星清明润泽所在之国分大吉。君令合于时，则岁星光喜， 年丰入安；君尚暴虐，令人不便，则岁星色芒角而 怒，则兵起。”由此言之，岁垦所在，或有福德，或有灾祥，岂不皆本于人事乎？夫吴越之君，德均势敌，阖闾兴 师，志于吞灭，非为拯民，故岁星福越而祸吴。 秦之残酷，天下诛之，上合天意，故岁星祸秦而*汉。荧惑，罚星也；宋景公出一善言，荧惑退移三舍，而延二十七 年。以此推之，岁为善星，不福无道；火为罚 星，不罚有德。举此二者，其他可知。况所临之分，随其政化之善恶，各变其本色芒角大小，随为祸福，各随时而占 之。淳风曰：“夫形器著于下，精象系于上。