楔 子
　　且说宇宙初生，浑沌不清。不知过了多少载，清者上升为天，浊者沉落为地，一物如芦芽，冒出天地之间，隐然间化为一神，曰国立常尊。“咦，宇宙茫茫，天地悠悠，独来独往，好生寂寞呀！”这尊神慨叹道，却实在耐不得寂寞，便催生出其他十神。最后生成的两尊神，一曰伊奨诺尊，乃为男神；一曰伊奨册尊，乃为女神。两神形影不离于天界高天原，情意绵绵。也不知是哪一天，二神来至天浮桥上，俯视凡尘大地。透过翻飞的五彩祥云，看那大海蔚蓝，白浪如雪，天水相连，苍苍茫茫。只是唯闻单调的涛声，未免缺些生气。女神遂含羞道：“我俩结成夫妇，创造供我儿孙立足的国土如何？”男神欣然同意，道：“是该添丁进口，让这苦寂的世界热闹起来。”两神便取来其长无比的琼玉天矛，用来搅动大海，并让矛尖滴下的盐水化为一岛。须臾间，岛上百花丰茂，鸟雀飞鸣。两神便降临岛上，生出淡路、秋津洲、伊豫、筑紫、隐歧、佐渡、吉备等大八洲，又生出美丽娇艳、光彩照人的太阳神天照大神、月神和海神。太阳神和月神飞升高天原，海神留在了下界。
　　说那海神名曰素戋鸣尊，生得力大无穷，性情暴烈。见姐姐天照大神虽与己为同胞，却能在自己头上主宰天界，不免愤然不平。顽皮劲一上来，便闯进高天原，戏弄天照大神，把个天界搅得诸神不安。天照大神发了怒，气冲冲地躲进右洞天之岩屋中去，顿时天昏地暗。任凭800 万诸神怎样呼唤请求，它就是不出来。诸神急中生智，想起天照大神爱热闹，就在石洞前的神树上挂起八坂琼曲玉、八咫神镜和青白串币，又唱唱跳跳，嬉笑打闹，故意弄出许多声响，引逗天照大神走出石屋，天界复现光明。众神忙追究闹事者素戋呜尊的责任，将其逐出天界，发配出云国。那素戋呜尊倒也并不气馁，在出云国击杀肆虐一方的八尾巨蛇，又从蛇尾中炼出神力无比的草薙剑，献给姐姐以赔罪。天照大神笑纳之，加上诸神献上的曲玉、神镜，便拥有了主宰天界的凭据“三种神器”。
　　又不知过了多少年，天照大神春心萌动，遂婚配生子忍穗耳尊。未几，忍穗耳尊又生子火琼琼杵尊。当上老祖母的天照大神，想让自家子孙永享称帝为尊的好处与荣耀，便唤过天孙火琼琼杵尊，道：“大八洲乃吾子孙称王万代之地，宝祚无穷，当与天地同寿。”天孙道：“孙儿谨领神敕，只是两手空空，如何统治下界？”天照大神嘿嘿一笑，道：“吾孙勿急。特赐尔象征武力的神矛一枝，象征皇位的神器三件，吾孙有此四件宝贝，何愁不能打出个万世一系的天下！”天孙不敢怠慢，点起神将天兵，降临九州日向国的高千穗峰，用神矛镇服地方，供神器，称王称雄。此后，天孙又生子，子又生孙，其四孙取名神日本磐余彦尊。转瞬间，神日本磐余彦尊长大成人，又不甘心呆在僻野九州，便率兵队舟师，挥戈东征。一路上说不尽的艰苦险阻，杀死能喷毒雾的怪熊，智败各路酋长军，靠着背后太阳神的庇护和神鸦八咫鸟的引导，平定大和国。苦战十载，终于在大和亩傍山橿原宫即位称帝，是为肇国的首代天皇神武天皇。至神武登基，天皇虽贵为太阳神之神裔，毕竟食用起人间烟火，再无飞升高天原的本事了。
　　以上三段故事，分别为高天原、出云和日向神话。这些神话源出东瀛失民的英雄传说或自然崇拜。8 世纪初，出于大和朝廷的政治需要，由稗田阿礼承天武天皇之命口诵，太安万侣奉元明天皇之诏记撰，于712 年录成《古事记》，720 年复由舍人亲王等编修《日本书纪》，分别将上述神话纳入这两本书的“神代卷”，杜撰出皇权神授的“肇国”神话，用以神化皇权，论证皇统的神圣与正统，吓唬老百姓。此后，所谓皇统延绵“万世一系”、日本乃“神国”、日本人乃“神裔”等奇谈怪论便孽生出来，并数度甚嚣尘上。其正谬真伪，自然不说自明。
　　总 序新历史演义的风采《世界列国史演义》即将问世了。
　　演义体，作为文学的一种表现形式，用于文学艺术作品，这自然不难被接受，但要用于表现社会科学的一些学科甚至自然科学的著作，一般人接受起来似乎就不那么容易了。由此也就不难理解何以早在古代就有人力图使演义体作品朝向文艺小说方向发展，而今天也还有人在否定演义体著作的科学价值。
　　本丛书，还有前几年陆续出版的几套丛书，如《世界史通俗演义》、《浩劫与辉煌——第二次世界大战演义》和《世界末代皇帝演义》等，虽然都具有演义体的形式，但就其内容而言，却都是对世界通史和专门史的探讨与研究成果的体现。它们与古代的演义作品有很大的不同。从内容上说，不同于演义小说如《三国演义》、《水浒传》和《西游记》等，因为后者大多采用虚构、杜撰、夸张的表现手法，作品所选取的视角、规模和风格，是由作家的形象化思维和想象决定的。同时，它们也有别于历史演义的《东周列国志》和《中国历代通俗演义》等，后者虽然大体上取材于史书，但由于受到正史纪传体断代史法的影响，较少写到活动在社会经济和文化领域的重要历史人物和人民大众，大多篇幅用于描写帝王将相等内部篡窃乱夺、王朝递交乃至宫闱秘闻。从形式上说，上述新作品是对旧演义体的革新。形成于明清之际的演义体，源于唐宋时期的“说书”，深受广大民众喜爱。以历史为创作题材的演义作品，在一个漫长的历史时期，以通俗取胜，流传甚广，传播历史知识的作用超过了堪称高文典册的二十四史。但同时还应看到，这种演义体写史方法已不能适合现代具有较高文化素养的读者的欣赏水平。古代演义的“套路”甚多，如对昏君、清官、武打、暴动、起义等的描写，几乎同出一辙，缺乏时代及个性特征。由于遵循“慈祥领袖”的框架，像刘备、宋江这样本应颇有个性的正面人物就没有写好。古时演义还有片面追求现场热闹和表面动作性的倾向。如《借东风》、《草船借箭》等故事，就不能启迪人们从更高层次思考问题。由于脱胎于说书话本，旧体演义生造噱头的现象普遍存在，大量的“噱头”重复雷同，并时常有庸俗现象。其他还有用语八股、生癖之弊等。历史的发展是没有套路的，现在文化水平较高的人们有谁还愿读“套路”充斥的作品呢？新历史演义在采用演义体时，大胆克服其种种不足，并借鉴西方小说之长，深刻、细致地揭示历史人物的内心世界，这种革新尝试也许会使演义体写史方法更加适合当代读者的欣赏口味。由于我们的演义丛书与古代演义作品有着这些不同，故可称“新历史演义”。
　　另一方面，我们的演义作品与纯史学即传统史学著作也有明显不同。历史的主体是人，以历史作为研究对象的还是人，其社会功能仍然作用于人。从本质上讲，历史对后人具有不可质疑的科学性、艺术性和启喻性。简单地讲，这就是我们编撰新历史演义的主要思想基础，而它的种种特点无一不是从这一思想基础生发出来的。与纯史学相比，新历史演义具有如下特色。第一，写作的立场面向人。新历史演义主张史学社会化、史学大众化。
　　历史是群众创造的，反映历史发展、陶冶人们情操、使人增长智慧的历史著作也应该面向群众，为他们所喜闻乐见，从而使他们在轻松的阅读中，受到潜移默化的文化熏陶。可是，在中国，当前史学著作由于其形式严谨、内容枯燥、语言艰涩，使广大读者往往“望而生畏”。这样的史学著作曲高和寡，已于无可奈何之中走入“象牙之塔”。大多数此类专著仅限于同行史学工作者数十人或仅数人阅读，有的甚至仅仅限于作者评定职称之用。史家实在是“两句三年得，一吟双泪流”，他们写成的著作的读者如此之少，其心血岂非是付诸东流？为了突破此种困境，新历史演义以演义的形式努力创造新的史学流派——“演义史学”，为史学研究与人民大众之间架设新的沟通与理解的桥梁。它以通俗的形式、生动的笔法、流畅的语言，多层次、多角度、多学科地再现丰富多采的人类历史，使历史从抽象的“故纸堆”变为有血有肉的生动形象，从而使“旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家”。
　　第二，写作的内容围绕人。新历史演义提出“以人带史”的命题，即以人物的活动为中心来编织历史。它不同于一般史学著作，多见事件、少见人物或多见群体、少见个体；也有别于以人物为中心的传记著作，多见人物、少见事件或多见个体、少见群体。“以人带史”具有以下几个方面的规定性：其一，叙述相对集中，紧紧围绕某些中心人物来进行，中心人物如若具有代表性，亦可作为叙述的对象，但不是泛论一切人。其二，人物的选择取决于历史的真实与典型性的结合。可以是帝王将相，也可以是普通劳动大众；可以是促进历史进步的正面人物，也可以是阻碍发展的反面人物。其三，记述的主题是事。以人系事，但不是因人涉事，人物是附于事件的。人与事在着墨浓淡上的规定性，也是新历史演义不同于演义小说和人物传记的主要表现之一。