第一卷
人生智慧
秦典华 译
导 言
在此，我打算在最一般的意义上谈谈（人生智慧），即，作为一
门安排生活的艺术，以便我们最大可能地获取快乐并赢得成功，我
们可以把这门艺术的理论称为幸福论，因为它教会我们怎样去创
建幸福的人生。从纯粹客观的观点来看，或者毋宁说作为一种冷
静而慎重的看法——因为对于这个问题不可能不带有主观的色彩
——我们也许可以把这样的存在界说为绝对是一种比非存在更可
取的存在：这意味着我们并不仅仅是由于对死亡的恐惧而追求它，
而是因为它自身的原因。而且，我们永远也不希望这样的人生走
到尽头。
人生是否符合，或者是否可能符合这种生存的观念，对于这个
问题，正如大家所知道的，我的哲学体系给予了否定的回答。但
是，如果从幸福论的观点出发，就得从肯定的方面来回答这个问
题；我已经在我的主要作品的第二卷（第四十九章）指明，这个前提
的根据是完全错误的。因此，在详尽阐述使人生幸福的蓝图时，我
就不得不完全将那种更高的形而上学的以及伦理学的观点束之高
阁，而我自己的理论又必然要导致这种观点；在某种程度上说，我
是以折衷的方法谈到所有一切的，亦即，就所采取的日常的普遍见
解来说，我是犯有过错的，这种过错便是根源于这种见解。所以，
我的论述只具有有限的侨值，“幸福论”这个词乃是一种委婉的用
语。但我并不指望完满，其原因部分是因为我们不可能穷尽这个
问题，部分是由于我们不得不重复别人所说过的话。
在我的记忆里，只有加丹的（化弊为利>可以和这本格言集锦
相互生色增辉，并具有同样的目的。这本书值得一读，它可以作为
现在这一著作的补充。的确，关于幸福论，亚里士多德在（修辞学）
第一卷第五章说过一些话，但这些话并无特别的价值。编辑并不
是我的职责，所以我没有利用这些前人的话，特别是作为编辑，就
会使得那些成为这类作品核心的个别观点不复存在。的确，一般
而论，从古至今的哲人们总是在重复着同样的思想，而那些不计其
数的愚者也做着另外一些同样的事情，这些事情正好与智者们说
的相反。这种情况还将继续下去，正如伏尔泰说的，一旦到达我们
的目的地，我们就将远离这个世界，这个世界正如我们发现的那
样，是愚蠢而邪恶的。
一、论题的分类
亚里士多德将人生的幸福分为三类：来自外面的幸福；来自灵
魂的幸福；以及来自肉体的幸福。除了我们可以采用这种三分法
外，这种分类别无所长。我认为，人的命运的差别可以归结到这样
三种不同的原因上：
第一，人是什么，从广义上说，这就是指人格，它包括健康、力
量、美、气质、道德品格、理智以及教养。
第二，人有什么，即财产与各种所有物。
第三，一个人在他人的评价中处于什么地位。正如大家都知
道的，通过被了解到了的东西，一个人在朋友们眼中的形象如何，
或者更严格地说，他们看待他的目光如何，是通过他们对他的评价
表现出来，而他们的评价又通过人们对他的敬意和声望体现出来。
人们在第一方面的差别是自然造成的，仅从这一事实就可以
断言，和另外两个方面的差别比较起来，这一方面的差别对于幸福
与否的影响要重要得多。后者不过是人为的结果而已。与真正的
人格优势，如伟大的心灵或高尚的情怀比较，那么，显赫的地位，高
贵的身世，乃至王侯将相，充其量不过如同舞台上的王侯而已，而
前者才是人生的真正君王。很久以前，伊壁鸠鲁最早的信徒麦特
罗多洛就说过这样的话，他著作中有一章的标题就是这样：外在的
幸福远不如内心的福祉。无可置疑，人生幸福最基奉的要素——
就整个人生来说——就在于人的构成，人的内在素质。这是由人
的一切情感、欲望以及各种思想所引起的内心满足的直接源泉，而
环境对人生的影响则是间接的。所以，同样的外部事件对不同的
人其影响也就不同，甚至在许多外在条件都相同的情况下，人们仍
然生活在自己独有的小天地里。人最直接理解的是自己的观念、
感觉以及意志，外部世界只能够在与生活有关的那些方面对人们
产生影响，人们是按照自己所看到的方式于其中的世界来塑造生
活的。所以，对不同的人它就表现出不同的色调，对于一些人来
说，它贫脊荒漠、枯燥乏味、浅薄空疏；对于另一些人来说，它丰厚
富实，趣味横生，意味深长。很多人听到别人经历了一些令人快慰
的事情后，也期待着在自己的生活中发生同样的事情，而忽视了他
们更应妒嫉的是那种精神能力。当人们描绘一些令人愉快的事件
时，这种能力便会赋予这些事件以独特的意义，对于天才来说，它
们充满了悦意的冒险情趣，而凡夫俗子由于感觉迟钝，这些事件在
他们眼中则变得陈腐乏味，司空见惯。歇德和拜伦的许多诗作就
完全是天才的杰作，而这些作品显然也是根据现实写下的。愚蠢
的读者因为诗人经历了那么多愉快的事情而妒忌他，但不去妒忌
诗人无比的想像力，正是这种想像力把至为平凡的经验变得伟大
辉煌。
同样，在自信乐观者看来只足令人兴奋的冲突性事件，在性格
抑郁者看来则是一幕悲剧，面对于心灵麻木不仁的人来说，则没有
任何意义。所有这些都依赖于一个事实，即，要认识并欣赏任何事
物，都要求有两方面因素的协作，即主观因素和客观因素。这两者
如水中的氧和氢一样必然地密切联结在一起，所以，尽管在经验中
客观的或外在的因素相同，但由于主观的因素或个人的鉴赏力不第一卷
人生智慧
秦典华 译
导 言
在此，我打算在最一般的意义上谈谈（人生智慧），即，作为一
门安排生活的艺术，以便我们最大可能地获取快乐并赢得成功，我
们可以把这门艺术的理论称为幸福论，因为它教会我们怎样去创
建幸福的人生。从纯粹客观的观点来看，或者毋宁说作为一种冷
静而慎重的看法——因为对于这个问题不可能不带有主观的色彩
——我们也许可以把这样的存在界说为绝对是一种比非存在更可
取的存在：这意味着我们并不仅仅是由于对死亡的恐惧而追求它，
而是因为它自身的原因。而且，我们永远也不希望这样的人生走
到尽头。
人生是否符合，或者是否可能符合这种生存的观念，对于这个
问题，正如大家所知道的，我的哲学体系给予了否定的回答。但
是，如果从幸福论的观点出发，就得从肯定的方面来回答这个问
题；我已经在我的主要作品的第二卷（第四十九章）指明，这个前提
的根据是完全错误的。因此，在详尽阐述使人生幸福的蓝图时，我
就不得不完全将那种更高的形而上学的以及伦理学的观点束之高
阁，而我自己的理论又必然要导致这种观点；在某种程度上说，我
是以折衷的方法谈到所有一切的，亦即，就所采取的日常的普遍见
解来说，我是犯有过错的，这种过错便是根源于这种见解。所以，
我的论述只具有有限的侨值，“幸福论”这个词乃是一种委婉的用
语。但我并不指望完满，其原因部分是因为我们不可能穷尽这个
问题，部分是由于我们不得不重复别人所说过的话。
在我的记忆里，只有加丹的（化弊为利>可以和这本格言集锦
相互生色增辉，并具有同样的目的。这本书值得一读，它可以作为
现在这一著作的补充。的确，关于幸福论，亚里士多德在（修辞学）
第一卷第五章说过一些话，但这些话并无特别的价值。编辑并不
是我的职责，所以我没有利用这些前人的话，特别是作为编辑，就
会使得那些成为这类作品核心的个别观点不复存在。的确，一般
而论，从古至今的哲人们总是在重复着同样的思想，而那些不计其
数的愚者也做着另外一些同样的事情，这些事情正好与智者们说
的相反。这种情况还将继续下去，正如伏尔泰说的，一旦到达我们
的目的地，我们就将远离这个世界，这个世界正如我们发现的那
样，是愚蠢而邪恶的。
一、论题的分类
亚里士多德将人生的幸福分为三类：来自外面的幸福；来自灵
魂的幸福；以及来自肉体的幸福。除了我们可以采用这种三分法
外，这种分类别无所长。我认为，人的命运的差别可以归结到这样
三种不同的原因上：
第一，人是什么，从广义上说，这就是指人格，它包括健康、力
量、美、气质、道德品格、理智以及教养。
第二，人有什么，即财产与各种所有物。
第三，一个人在他人的评价中处于什么地位。正如大家都知
道的，通过被了解到了的东西，一个人在朋友们眼中的形象如何，
或者更严格地说，他们看待他的目光如何，是通过他们对他的评价
表现出来，而他们的评价又通过人们对他的敬意和声望体现出来。
人们在第一方面的差别是自然造成的，仅从这一事实就可以
断言，和另外两个方面的差别比较起来，这一方面的差别对于幸福
与否的影响要重要得多。后者不过是人为的结果而已。与真正的
人格优势，如伟大的心灵或高尚的情怀比较，那么，显赫的地位，高
贵的身世，乃至王侯将相，充其量不过如同舞台上的王侯而已，而
前者才是人生的真正君王。很久以前，伊壁鸠鲁最早的信徒麦特
罗多洛就说过这样的话，他著作中有一章的标题就是这样：外在的
幸福远不如内心的福祉。无可置疑，人生幸福最基奉的要素——
就整个人生来说——就在于人的构成，人的内在素质。这是由人
的一切情感、欲望以及各种思想所引起的内心满足的直接源泉，而
环境对人生的影响则是间接的。所以，同样的外部事件对不同的
人其影响也就不同，甚至在许多外在条件都相同的情况下，人们仍
然生活在自己独有的小天地里。人最直接理解的是自己的观念、
感觉以及意志，外部世界只能够在与生活有关的那些方面对人们
产生影响，人们是按照自己所看到的方式于其中的世界来塑造生
活的。所以，对不同的人它就表现出不同的色调，对于一些人来
说，它贫脊荒漠、枯燥乏味、浅薄空疏；对于另一些人来说，它丰厚
富实，趣味横生，意味深长。很多人听到别人经历了一些令人快慰
的事情后，也期待着在自己的生活中发生同样的事情，而忽视了他
们更应妒嫉的是那种精神能力。当人们描绘一些令人愉快的事件
时，这种能力便会赋予这些事件以独特的意义，对于天才来说，它
们充满了悦意的冒险情趣，而凡夫俗子由于感觉迟钝，这些事件在
他们眼中则变得陈腐乏味，司空见惯。歇德和拜伦的许多诗作就
完全是天才的杰作，而这些作品显然也是根据现实写下的。愚蠢
的读者因为诗人经历了那么多愉快的事情而妒忌他，但不去妒忌
诗人无比的想像力，正是这种想像力把至为平凡的经验变得伟大
辉煌。
同样，在自信乐观者看来只足令人兴奋的冲突性事件，在性格
抑郁者看来则是一幕悲剧，面对于心灵麻木不仁的人来说，则没有
任何意义。所有这些都依赖于一个事实，即，要认识并欣赏任何事
物，都要求有两方面因素的协作，即主观因素和客观因素。这两者
如水中的氧和氢一样必然地密切联结在一起，所以，尽管在经验中
客观的或外在的因素相同，但由于主观的因素或个人的鉴赏力不