高子曰：生身以养寿为先,养身以却病为急.《经》曰：“我命在我,不在于天,昧用者夭,善用者延.”故人之所生,神依于形,形依于气,气存则荣,气败则灭,形气相依,全在摄养.设使形无所依,神无所主,致殂谢为命尽,岂知命者哉？夫胎息为大道根源,导引乃宣畅要术.人能养气以保神,气清则神爽;运体以却病,体活则病离.规三元养寿之方,绝三尸九虫之害.内究中黄妙旨,外契大道玄言,则阴阳运用,皆在人之掌握,岂特遐龄可保？即玄元上乘,罔不由兹始矣.噫！顾人之精进如何.余录出自秘经,初非道听迂说,读者当具天眼目之,毋云泛泛然也.编成笺曰《延年却病》.

　　序古名论
《金匮妙录》曰：“凡欲求长生却病,大法有三：一保精,二行气,三服饵.凡此三事,亦各有法,不得真传,卒难得遇也.故保精之术,列叙百数,服饵之方,略有千种,皆以勤劳不强为务.夫行气可治百病,可袪瘟疫,可禁邪魅,可止疮血,可居水中,可辟饥渴,可延年命.其大要旨,胎息而已.胎息者,不以口鼻为之,如在胞胎之中,则以成道.”
又曰：“道以精为宝,施与人则生人,留于己则生身.生身求度世,名在于仙位.生人即功遂,功遂而身退.身退陷俗已为剧,何况妄施而废弃？弃损不觉多,久废老而坠.天地有阴阳,阴阳人所贵.所贵合于道,但当慎无费.”
《玄禾》曰：“志者气之神也,气者体之充也.善者遂其生,恶者丧其形.故行气之法,少食自节,心定自安,志坚自通,意专自达,久则神矣.若人服气者,日午后至子时前,为死气,不可服.惟酉时日近明凈,不为死,亦可服也.冬三月子时寒,夏三月午时热,二时俱不可服气.若腹中寒,午气可服,腹热,子气亦可服也.”
真人曰：“天道盈缺,人事多屯,居处屯危,不能自慎,而鲜有成.”故养性之士,不知自慎之方,未可与论养生服气之道.故向道者,以自慎为第一事.

　　太清中黄胎脏论略
内养形神除嗜欲,心不动摇,六腑如烛.常修此道,形神自足.专修静定身如玉.内绝所思,外绝所欲.
一者上虫居脑宫,《洞神玄诀》曰：“上虫居上丹田,脑心也,其色白而青,名彭居.使人好嗜欲凝滞,学道之人宜禁制之.”万端齐起摇子心.常思饮膳味无穷,想起心生若病容.学道者,不得内行扶身,却为三虫所惑乱也.
二者中虫住明堂,《洞神玄诀》曰：“中虫名彭质,其色白而黄,居中丹田.使人贪财,好喜怒,浊乱真气.”遣子魂梦神飞扬.或香或美无定方,或进或退难守常.精神恍惚似猖狂,令子坐卧败谷粮,子若知之道自昌.怡然不易,其道自成也.
三者下尸居腹胃,下尸,其色白而黑,居下丹田,名彭矫.使人爱衣服,耽酒好色.令子淡泊常无味.若常守淡泊,三尸既亡,永无思虑矣.静则心孤多感思,挠则心烦怒多起.服气未通,被三尸虫较力,或多怒,或多悲思,或多嗜滋味.使人邪乱失情理,子能守之三虫弃.
得见五牙九真气,五牙为五行气,生子五脏中.五牙咸恶辛酸味.若五味不绝,五脏灵气不生,终不断思欲想.为有三虫镇随子,尸鬼坐待汝身死,何得安然不惊畏.
三尸之鬼,常欲人早终,在于人身中求人罪状,每至庚申日白于司命.若不惊不惧,不早修炼形神,使年败气衰,形神枯悴,纵使志若松筠,亦复无成矣.
劝子将心舍烦事,静持心神,止舍烦务.超然自得烟霞志.超然洞悟,烟霞之畅,在乎目前.
咸美辛酸五脏病,津味入牙昏心境.但是五味入牙,皆通于两眼之穴,散沾于百脉之内.致令六腑神气衰,百骸九窍不灵圣.九仙真气常自灵,三虫已死复安宁.由子运动呼吸生,神气若足,呼吸运动,兴起云雾,自然得成,隐化无滞.居在丹田内荧荧.服气成者,居在丹田中,凝结若鸡子,炳焕,肌肤坚白,筋骸清劲.
地府除籍天录名,坐察阴司役神明,内合胎仙道自成.入胎息至五百息,当入异境,地籍除名,三天录仙;至千息,魂游上境.胎息真仙食气得,却闭真气成胎息.
服气二百日,五脏虚疏,方可学入胎息,准九天五神.《经》云：“先须密室无风,厚软毡席,枕高四指,才与身平.求一志人,同心为道侣,然后捐舍心识,握固仰卧,情无所得,物无所牵,灵气渐开,心识怡然.初闭息,经十息至五十息,至百息,只觉身从一处,如在一房中.只要心不动移,凡一日一夜十二时,都一万三千五百息.”故《太微升玄经》云：“气绝曰死,气闭曰仙,魄留守身,魂游上天.”至百息后,魂神当见其魄,缘是阴神常不欲人生耳.
羽服彩霞何所得,皆自五脏生云翼.蝉为饮气乘露,故生羽翼;人服元气,而天衣不碍于体.
五脏真气芝苗英,《太华受经》曰：“元气含化,布成六根,吉凶受用,应行相从.内气为识,胎气为神,子能胎息,复还童婴.反魂五脏之始,先布于水,内有六腑,外应六根.”
肝主东方其色青.《五纬经》曰：“肝主于木,生于水,克之于土,来自东方,其色苍.”当存想青气出之于左胁,但六时思之不辍,当见此气如青云.用此气可治一切人热疾,时行臃肿,疥癣急嗽.但观病人疾状,量其浅深,想此气攻之,无不愈者.如观病人肝色枯悴,不可治也.子但闭固千息经,青气周流色自成.胎息经千息为内养,此气青色,当自凝结.
心主南方其色赤,服之千息赤色出.《五纬经》曰：“心主于火,生之于木,克之于金,来自南方,其色赤.”每日午时,想赤气在心,大如鸡子,渐渐自顶而出自散.咒曰：南方丙丁,赤龙居停,阴神避位,阳官下迎.思之必至,用之必灵.如此三咒之.能常行此气,存想五十日不阙,当为赤气,如火光自见.用此气可治人一切冷病.当用气攻之,若病人面色带青,即不治.
肺主西方其色白,服之千息白色极.《五纬经》曰：“肺主于金,生之于土,克之于木,来自西方,其色白.”每至丑时,存想肺间有气,状如白珠,其光渐渐上注于眉间.后乃咒曰：西方庚辛,太微玄真,内应六腑,化为肺神.见于无上,游于丹田,固护我命,用之成仙.急急如律令.存念一遍.如此四十九日,肺中有气如白云自见.此气照地下一切宝物,及察人善恶.如寒,用心气,缘是火气.如热,用肾气,缘是水气.不辨用气,即无效也.
脾主中央其色黄,服之千息黄色昌.《五纬经》曰：“脾主于土,生之于火,克之于水.”闭气千息,不敢伏藏,存想黄气,但一念一想,不限时节,亦无咒.其脾藏存之四十九日,自见此气.已后能用,可能自蔽形影.
肾主北方其色黑,服之千息黑色得.《五纬经》曰：“肾主于水,生之于金,克之于火.”此五牙神气,但至五更初,各存想气色都出于顶上讫,即止.亦不假一一别存想,只是较迟,满百日,方有效验也.
驱役万灵自有则,服气,心志正,兼行内行,内外相扶,一年后应,是人间鬼怪精魅,及土地神祇并不敢藏隐.所到去处,地界神祇随卫道者,阴司六籍善恶具知.乘服彩霞归太极.
《胎息伏阴经》曰：“内息无名,唯行想成,若不行戒,行入胎息,未得合神.”《太微灵隐书》曰：“凡人入胎息,游人间,行尸解术,随物所化,故有托衣衾所化者.”常以庚辛日,取庚时,于一凈室内,焚名香一炉于所卧床头.又须设几案,上着香炉,下着所拄龙杖及履鞋等物,尽安置于头边.身衣不解,以衾盖之,首西而卧,自念身作死人.当阴念此咒七遍,咒曰：太一玄冥,受生白云,七思七召,三魂随迎,代余之身,掩余之形,形随物化,应化而成.此存念一食间,但依寻常睡如常,存念之起一食久,辄不得与人语.若与人语,其法不成.如此常行四十九日,渐渐成法.后要作,不问行住坐卧,阴念此咒七遍,随手捉物,身便别处去,众人只见所把之物,身以死矣.后却见物,还归本形.此法即可以下界助身,不可以便行非法之事,大须护慎.其法大须隐默,若卧在床上,但以被覆身,隐念一遍,便却出入,只见所卧衾被是身,不见被形.若于财色留心,当为神理销折矣.
九行空门至真路,大道不与人争怒.动息能持勿暂停,阴神返照神常助.持心不息,其道易成.诸行无心是实心,因心运得归天去.无心之心,因心运心.虽无有心,还因心有.除苟无心是谓真,众事曰苟,无事曰除.除心上念,万行归余.自随胎息入天门.胎息以善行为要机,无念为至路.玄元正理内藏身,无曲潜形体合真.
《洞玄经》曰：“心无曲,万神足.”三部清虚元气固,六腑翻成百万神.三元静,六腑调,真气归于真形,二理相合.五脏六腑诸神共有百万,自然相和应也.大阳之府主肺堂,肺为首三焦之主.中有元神内隐藏.
《太阳经》曰：“大肠主肺也,鼻柱中央为候色也,元气自足,其神当见.”
肾府当明内宫女,外应耳宅为门户.